Wang Dao Shi đã khắc họa thành công hình ảnh ông Du và câu chuyện cuộc đời của người nghệ sĩ. Phân tích 10 lần bài thơ “Ông Du” của Wu Dinglian để giúp các em học sinh lớp 8 hiểu bài thơ.
Nó cũng cho chúng ta thấy lòng thương người cao tuổi và nét đẹp văn hóa qua thời gian. Chi tiết các em hãy chú ý tham khảo các bài văn Phân tích 10 ông Đồ trong bài soạn văn, để học tốt ngữ văn 8 hơn.
Bạn đang xem: Phân tích ông đồ
Table of Contents
Phân tích ngắn gọn bài thơ “Ông Du” của Wu Ting
Một. Giới thiệu:
- Giới thiệu chung về tác giả, tác phẩm: Bài thơ “Đường xưa” của Ngô Định Liên là bài thơ tiêu biểu trong giai đoạn đầu của Phong trào thơ mới.
- Sơ lược về hình ảnh ông Đào: Hình ảnh ông Đào là hình tượng trung tâm của cả bài thơ, tuy nhiên hình tượng này đã trải qua những biến đổi lớn lao qua hai giai đoạn: giai đoạn toàn thắng và giai đoạn suy tàn.
- Ông đồ và hoa đào như một cặp tượng trưng cho mùa xuân đến, đầu năm mới.
- Hai chữ “năm này qua năm khác… lại” làm cho dáng vẻ thanh xuân của ông lão tưởng như quen thuộc, đã trở thành thói quen, trở thành nề nếp đối với bản thân và mọi người xung quanh.
- Giữa phố phường nhộn nhịp, hình ảnh ông Dư bằng giấy mực đỏ đã trở thành hình ảnh quen thuộc, một phần không thể thiếu trong ngày Tết cổ truyền, in sâu vào tiềm thức người Việt.
- Câu nói “năm nào cũng vắng” cho thấy ông đồ xưa và tục truyền con chữ không bị lãng quên ngay mà cứ mai một dần và mai một theo thời gian.
- Một câu hỏi tu từ như một bài nghị luận sâu sắc về sự thay đổi của xã hội và lòng người.
- Giấy – “Không màu”, “Mực” – “Dấu sầu”, “Chiếc lá” – “Rơi trên giấy” … Hàng loạt hình ảnh diễn tả một nỗi buồn chung: Đau buồn bị lãng quên.
- Những chiếc lá vàng rơi và mưa bụi dường như càng làm tăng thêm vẻ u ám, gợi nhớ đến sự khô héo và lạnh lẽo.
- Tâm trạng của ông lão: buồn bã, chán nản, u uất, dường như mọi thứ đều ngột ngạt, đè nén, kết thành một nhóm sầu muộn muôn thuở.
- Hình ảnh những con người lạc lõng giữa xã hội tượng trưng cho sự mai một của văn hóa truyền thống, sâu xa hơn là sự suy tàn của văn hóa xã hội, lòng người đối với những giá trị truyền thống Việt Nam. Quốc tịch.
- Sự đối lập giữa hình ảnh ông lão ở hai thời kỳ khác nhau càng làm nổi bật nỗi ngậm ngùi, xót xa của ông. Anh bị xã hội ruồng bỏ ngay trước mắt, anh vẫn là kẻ “tay ngang”, “họa mi”, người xưa, cùng cảnh, nhưng lòng người đã thay đổi.
- Qua đây ta thấy được sự đồng cảm, đồng cảm của tác giả, không chỉ là sự đồng cảm với những người cao tuổi mà sâu xa hơn là sự đồng cảm với những giá trị truyền thống của dân tộc. Cảm hứng nhân đạo và nỗi nhớ da diết trong thơ Vũ Đình Liên là như vậy.
- Hình ảnh ông đồ được gói gọn: Hình ảnh ông đồ tiêu biểu cho một lớp người đang chết dần chết mòn và những giá trị truyền thống bị lãng quên.
- Mối quan hệ và Đánh giá: Điều này thể hiện sự thương cảm của tác giả trước sự xa lánh của xã hội và nỗi nhớ nhung cảnh cũ.
b. Nội dung:
Luận điểm 1: Hình ảnh người cao tuổi trong thời kì đạt yêu cầu<3
– Quý ông này trở thành tâm điểm chú ý vì đặc điểm “Rồng bay phượng múa”, được mọi người “tung hô tài năng”.
⇒ Hình ảnh ông Du là biểu tượng của truyền thống văn hóa lâu đời của Việt Nam. Cả người thuê và người cho thuê đã và đang duy trì và phát huy truyền thống quý phái, sang trọng và lịch sự này.
Giấy 2: Hình ảnh Ông già Suy sụp
– Cảnh vắng vẻ, vắng vẻ:
– Ngồi một mình, lạc lõng giữa phố phường tấp nập:
Giấy 3: Mở rộng vấn đề
c. Kết luận:
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Tinglian —— Ví dụ 1
Nếu thơ xuân mang âm điệu nồng nàn, rạo rực; thơ han có chút điên cuồng, huyễn gần mang nỗi buồn man mác thì thơ vu đình lại phảng phất chút hoài niệm về những ngày xưa cũ. Thấy rằng mỗi nhà thơ có một giọng văn, một phong cách, một tư tưởng khác nhau, không thể cân đo đong đếm thơ người ta nên chỉ có thể nói đến ấn tượng riêng của người đọc khác. Nói về thơ của một nhà thơ. Nhắc đến Vũ Đình, độc giả sẽ nghĩ ngay đến nhà thơ ít tài năng sáng tạo này, nhưng cũng có những tác phẩm mang lại giá trị cho nền văn học Việt Nam. Đó là bài thơ “Ông ơi”
Bài thơ “Ông đồ” được đăng trên tạp chí Elite năm 1936. Những năm trước khi thể thơ này ra đời, văn hóa phương Tây dần dần xâm nhập vào nước ta, văn hóa Hán cũng mất dần địa vị. Những người ghi chép giờ không còn như trước nữa, và thậm chí còn bị lãng quên. “Ông Đồ” là một cái tựa đọc ra cũng đủ để người ta thấy trước mắt là văn hóa tinh thần của một dân tộc, bao nhiêu nét đẹp văn hóa đã lùi vào dĩ vãng theo bản đồ như vậy, đây cũng là một lý do và mục đích của tác giả khi viết bài thơ này.
“Mỗi năm khi hoa đào nở, tôi lại thấy một cố nhân”
Hoa đào tượng trưng cho Tết đến, mỗi khi tết đến, người ta lại thấy những cụ già – những người thầy dạy chữ Nho treo trên những con phố đông người qua những câu đối đỏ. .
“Hiển thị các chuyến tàu bằng giấy và mực đỏ trên đường phố đông đúc”
Trong những ngày hạnh phúc, thời kỳ hoàng kim của ông, hình ảnh mực Tàu, giấy đỏ và bản đồ của ông đã được hiển thị dọc theo những con phố không xa lạ như những vật dụng cần thiết. Mỗi lễ hội mùa xuân ở gần đó. Như vòng tuần hoàn của thời gian, khi cái cũ và cái mới xen kẽ, khi người cũ xuất hiện, những cánh hoa đào tươi thắm lại hiện ra. Cứ tưởng tượng tiết trời gần Tết có chút se lạnh, ở góc phố nhộn nhịp người bán hoa đào lại yên tĩnh lạ thường, một người đàn ông tỉ mỉ, cẩn thận, chăm chút, hiện ra nét chữ hùng hồn. Chỉ nghĩ đến thôi cũng đủ thấy một bức tranh tràn ngập niềm vui và không khí của lễ hội mùa xuân. “each” hoặc “re” giúp người đọc hiểu được nhịp điệu đều đặn. Mùa xuân đến rồi, hình ảnh ông đồ và hoa đào song hành càng tô thêm vẻ đẹp cho lễ hội mùa xuân.
“Có bao nhiêu người thuê nhà đã viết thư khen ngợi kỹ năng thư pháp của Feng Wu Long Fei”
Trong thời kỳ này, có bao nhiêu người ca ngợi và ngưỡng mộ ông lão? Có thể không đếm được. “Ba đặc công”, “hoa tay”, “rồng bay phượng múa” đều là những mỹ từ dành cho quý ông này. Những người thuê anh viết không chỉ ngưỡng mộ nét chữ của anh mà còn rất tôn trọng anh. Tài năng của ông Dư được thể hiện qua câu đối đỏ, người thuê cũng nhận ra rằng ông phải biết chữ Hán, hiểu chữ Hán thì mới viết được những nét chữ tài hoa như vậy. Tác giả sử dụng phép tu từ so sánh của “Feng Wulong” để bày tỏ sự ngưỡng mộ và kính trọng đối với các cụ. Qua đây, chúng ta cũng có thể thấy được sự trân trọng của tác giả Wu Dinglian đối với những giá trị truyền thống xa xưa.
Lần này chật kín người, và những người thuê anh ấy viết thư đều khen ngợi nét chữ hào phóng nhưng vượt thời gian của anh ấy. Bạn có thể cho biết cả người viết và người chơi chữ đều có sự đồng cảm sâu sắc với nhau vì họ đều là những nhà văn yêu và trân trọng cái đẹp?
Mọi thứ đều có đỉnh và thung lũng, người già cũng vậy. Thời đại thay đổi không còn được ngưỡng mộ như xưa.
“Nhưng hàng năm, hàng năm, người thuê viết ở đây?
Mọi thứ thật ảm đạm. Anh ta biết rằng những người thuê viết ngày càng ít hơn mỗi năm, nhưng anh ta vẫn muốn biết những người thuê trước đó đã đi đâu? Những người thuê ông viết chữ vẫn còn đó, họ vẫn sinh hoạt bình thường, nhưng văn hóa phương Tây đã dần thay đổi họ, những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc cũng dần mai một. vu dinh lien dùng “mực” và “giấy đỏ” để miêu tả cảnh hoang tàn. Đến nay, giấy đỏ buồn chưa ấm, ngày càng ít người đến viết thư thuê, Mơ chỉ biết chăm chú vào việc học, và mọi thứ xung quanh trở nên “buồn” hơn bao giờ hết.
Biện pháp nhân hoá so sánh những vật vô tri vô giác với tình cảm của con người, thể hiện tâm trạng u uất của chủ nhân nhưng cũng là nỗi xót thương, thương cảm của nhà thơ khi đứng trước ông. thời gian này.
Mặc dù nhân học đã giảm:
“Người xưa vẫn ngồi đó qua đường không ai, lá vàng trong mưa bụi rơi trên giấy ngoài”
Dù nét chữ của người thuê đã thay đổi nhưng cụ già vẫn nhất quyết ngồi đó, ngồi vỉa hè, y như mùa hoa đào những năm trước. Nhưng thật tiếc khi vẻ ngoài của anh ấy không còn được mọi người chú ý, đặc biệt là người thuê anh ấy viết lách, giống như ở thời kỳ hoàng kim. Đằng này bóng dáng của lão nhân dần dần chìm vào bên đường, lặng lẽ xuất hiện trên đường phố, không ai hay biết. Lần này, cố nhân thật sự bị lãng quên, vô tình.
“Lá vàng” có nghĩa là tàn lụi, tàn lụi. Người ta bây giờ đã đẩy anh ra khỏi ký ức và trí nhớ, và anh xuất hiện như một kẻ vô hình trong xã hội lúc bấy giờ.
“Năm nay hoa đào nở mà chẳng thấy cố nhân. Hồn xưa nay đâu?”
Lễ hội mùa xuân đến rồi, hoa đào vẫn nở rộ. Ở những góc phố, người bán, người mua hoa vẫn tấp nập mà sao lòng tôi thấy trống trải quá. Có phải vì ông già mất rồi không?
Đúng vậy, sau một hồi vất vả ngồi ở góc phố chờ người viết thuê, ông lão không còn xuất hiện nữa. Ở đây chúng ta thấy thiếu vắng giá trị tinh thần chung của đất nước chứ không riêng gì một nhà sư. Người mua năm ngoái thay đổi, bận thay đổi, thích nghi với văn hóa phương Tây mới, và không còn chỗ cho những tinh hoa của văn hóa truyền thống.
“Linh hồn bây giờ ở đâu?”. Câu hỏi tu từ vang lên nhưng cuối bài thơ đã để lại trong lòng tác giả bao nỗi xót xa, nhiều tiếc nuối, ngậm ngùi.
Tác giả Wu Dinglian sử dụng hình ảnh hoa đào và ông già ở đầu và cuối bài thơ, khắc họa những hình ảnh đối lập của ông đồ trong thời vàng son và năm tháng đã qua. Câu thơ năm ký tự cho phép nhà thơ bộc lộ cảm xúc dễ dàng và sâu sắc hơn, thể hiện nỗi nhớ về những giá trị tinh thần xa xưa và niềm thương cảm sâu sắc của tác giả. Qua đó, chúng ta có thể thấy được tấm lòng yêu thương con người, tấm lòng nhân hậu và đặc biệt là lòng trung thành với các giá trị văn hóa dân tộc của nhà thơ Wu Dinglian.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Tinglian —— Ví dụ 2
Thời gian trôi qua, mọi thứ sẽ lùi về quá khứ, để lại nhiều tiếc nuối. Nhất là khi những mỹ nhân tài sắc một thời chỉ ầm ĩ. Lấy cảm hứng từ điều này, bài thơ “Old Man doing” của Wu Dinglian bày tỏ nỗi xót xa và thương cảm đối với một giá trị tinh thần đang chết dần mòn của bao thế hệ độc giả.
Ra đời từ Phong trào thơ mới, bài thơ “Cố nhân” không “trốn về xứ sở thần tiên” xoay quanh trục cảm xúc thường thấy của nhà thơ lãng mạn để tìm lại bản ngã của mình và đắm chìm trong tình yêu. và đèn, thuốc phiện. vu dinh lien nhìn lại và nhận ra “một di tích bi tráng của một thời đã qua”. Sự suy tàn của Nho giáo kéo theo một giai cấp đau khổ. Anh ấy là một nhân chứng.
Ông nội là một nhà Nho học thất bại, mở lớp dạy học ở quê. Sau khi chế độ tự chọn bị bãi bỏ, ông chỉ xuất hiện vào ngày đầu năm mới, với những câu đối, dành cho những ai vẫn yêu thích chữ tượng hình. Thời gian trôi, thế giới thay đổi, và cái cũ dần biến mất …
Bài thơ mở đầu bằng hình ảnh ông Du giữa chốn đông xuân:
“Mỗi năm khi hoa đào nở, tôi lại thấy một ông già đang quơ quơ giấy đỏ và mực trên phố đông người”
Ông già xuất hiện vào mỗi dịp Tết Nguyên Đán. Câu nói “năm nào gặp lại…” của sự xuất hiện của tấm bản đồ gắn với hình ảnh hoa đào đã trở thành một quy luật bất di bất dịch của tự nhiên. Cụ già xuất hiện trên những con phố tươi vui nhộn nhịp, trong sắc hoa đào rực rỡ. Anh nói thêm về sự hối hả, nhộn nhịp để trở thành tâm điểm của những bức tranh trong ngày lễ hội mùa xuân: “Bao nhiêu người được thuê viết”. Điều này có nghĩa là anh ấy rất đắt hàng và có cơ hội để thể hiện tài năng của mình. So sánh nghệ thuật “Hoa lá thêu tay – rồng bay phượng múa” ca ngợi nét chữ của ông Dư: mềm mại, uyển chuyển, tự tại, uyển chuyển, sang trọng. Đó là lý do tại sao mọi người khen ngợi anh ấy. Anh được kính trọng, yêu mến và ngưỡng mộ. Cùng với mực, giấy đỏ, trò chơi xếp hình đã tạo nên một nét rất riêng, rất cổ xưa trong văn hóa dân tộc. Có thể thấy được sự trân trọng, tự hào và yêu mến của tác giả đối với vị cố nhân đã lưu giữ một nền văn hóa lâu đời và cao quý cho đất nước. Nhưng đằng sau câu thơ vui nhộn ẩn chứa những dấu hiệu của sự héo úa. Vị trí của ông lão không phải là cửa hiền dạy con chữ cái, chữ nho không được làm quà mà biến thành món hàng, ông lão xuất hiện bên vệ đường, mưu sinh với đời. Hình ảnh ông Du trong hai khổ thơ đầu như vầng thái dương chói chang báo trước ngày tàn của Nho giáo.
Câu thơ tiếp theo là hình ảnh ông đồ trong cảnh xuân vắng:
“Nhưng người thuê viết điều này ở đâu mỗi năm?”
Mỗi năm, mỗi lần vắng mặt là một lần đau đớn, đánh dấu một lớp giảm xung quanh doanh số bán hàng hóa. Tác giả đặt phồn hoa: “Hoa đào” bên cạnh “lão nhân” hấp hối, hoa thư pháp “Phong Vũ Long Phiền” bên cạnh không may: “Người thuê viết ở đâu?”, Và cô đơn bên cạnh. : Người hờ hững và bận rộn “Đi Qua Đường Không Ai Biết” bên cạnh “Người Xưa Vẫn Ngồi Đó”. Không tả tâm trạng nhà sư, chỉ tả giấy mực có thể thấy tâm trạng và hoàn cảnh khốn khổ của nhà sư:
“Học tập buồn không được tô bằng giấy đỏ buồn”
Nỗi buồn và sự đau buồn vì sự vắng mặt của vị khách cũng thấm đẫm những cây bút cá nhân, bút nghiêng, mực và giấy. Tờ giấy đỏ phơi ngoài đường cả ngày, cả tuần mà chẳng bao giờ nhận được nét chữ nên cũng biến mất, không còn tươi mới như xưa. Mực mài trước lâu ngày không được đụng đến nên trong nghiên cứu nó có dạng mảng, khối. Giấy và mực là số phận của nho và là linh hồn của nho. Cách nhân hóa ấy khiến giấy mực như có hồn và hiểu được tiếng nói của chủ nhân. Hay trái tim tê dại của anh đã tràn mực? Hai bài thơ chỉ nói “đọng mực” và “sầu” để ta thấy được nỗi buồn của con người trước thời gian và sự vô thường của con người.
“Người xưa vẫn ngồi đó qua đường không một ai, lá vàng rơi trên giấy trong mưa bụi ngoài kia”
Từ “vẫn” giống như chút năng lượng cuối cùng mà anh ấy mang đến cho thế giới. Anh vật lộn với miếng cơm, manh áo vẫn ngồi đó. Lúc này, đường phố vẫn đông nghịt người, nhưng không ai để ý đến sự tồn tại của anh trên đời. Anh rơi vào vị trí của một nghệ sĩ hết mực sang chảnh và một cô gái xinh đẹp:
“Sự quyến rũ của ai đó đón người và đưa họ đi sớm”
Nghệ thuật tương phản tài tình: một bên là sự cô đơn, một bên là nhịp sống hiện đại hối hả, một bên là dáng ngồi bất động, một bên là không khí lễ hội khi Tết đến xuân về; Chữ nho, bút nghiêng, giấy và mực đã trở nên cũ kỹ và lạc lõng trên đường phố hiện đại. Ông già đã trở thành một di tích trong thời đại của ông, một tàn tích lạc hậu, lạc lõng, cô đơn.
Nơi anh ấy ngồi là “Chiếc lá vàng trong mưa”. Những chiếc lá vàng bao phủ những trang sách, phai màu theo thời gian vì thiếu độ ẩm. Mây mưa che trời che nắng, rơi trên áo quần, áo bào, trên gương mặt già nua mệt mỏi của ông lão. Cảnh buồn. Mọi người như lạc vào cảnh tê tái. Đây là hai bài thơ ngụ ngôn đặc sắc nhất trong cả bài thơ. “Lá vàng, mưa bụi” hay tâm trạng của ông lão? Không phải vô lý khi Jin Tie làm gián đoạn cảnh mùa xuân? Hình ảnh chiếc lá vàng trở về với đất mẹ, hay hình ảnh ông đồ già héo hon trước xã hội mới ngày càng phát triển. Cơn mưa bụi ấy là cơn mưa của đất trời, hay cơn mưa của lòng người, cơn mưa của thời gian, cơn mưa của lãng quên? Khi đó, người ta lạnh lùng từ chối người cũ và từ chối những giá trị được coi là cũ. Lá rơi không nghe tiếng, mưa bụi không ướt người, nửa thế kỷ qua, người đọc vẫn rơi nước mắt cho hoàn cảnh éo le của các cụ …
Câu thơ kết lại là sự vắng bóng của cố nhân và sự đồng cảm của tác giả:
“Năm nay hoa đào lại nở, chẳng thấy cố nhân, hồn xưa nay ở đâu?”
Thời gian lặng lẽ trôi qua. Một đóa hoa đào khác vẫn nở, mùa xuân vẫn còn nhưng bóng dáng người xưa nay đâu mất rồi. “Ông già đã trở thành ‘ông già’, ông già, chỉ là cái bóng mờ ảo trong tâm trí của con người hiện đại. Hình bóng của ông ấy xen lẫn với nghiên cứu và một ngòi bút rất cũ trong lịch sử. Vấn đề với ‘ông già sống lâu’ ‘là đã từng có rất nhiều người kính trọng Lời nói này của mọi người hay như những người xưa, người cũ đã qua đời không bao giờ gặp lại Bài thơ này gửi gắm nỗi niềm Ta quên đi quá khứ, những người tài hoa, tận hiến về cuộc sống, truyền thống của dân tộc Vẻ đẹp. Bài thơ này như một lời suy tư, tiếc thương và cảm thông của tác giả đối với nhà Nho danh giá đương thời.
Bài thơ kết thúc một cách trân trọng như một ngọn nến, thắp sáng nỗi nhớ người đã khuất và có khả năng đồng cảm với thế hệ mai sau.
Kết quả là, Wu Dinglian đã miêu tả cuộc đời bi thảm của kẻ thua cuộc bằng những câu thơ ngũ ngôn ngắn gọn, súc tích, kết hợp với nghệ thuật miêu tả cảnh ngụ ngôn. Không nhiều cảnh, nhưng đầy ám ảnh. Nếu sức mạnh của câu thơ nằm ở chỗ không có từ ngữ, The Old Man đưa sức mạnh này đến cực điểm. Đến một ngày, người ta chỉ còn nhớ về những người xưa của quá khứ, một thời vàng son đã ra đi vĩnh viễn:
“Một cô giáo học và viết những bài thơ xuân trên tờ giấy phản quang” (“Chợ phiên mùa xuân” – doan van cu)
Thời gian trôi đi với những thay đổi vô tận và cuộc sống của mỗi người là có hạn. Vì vậy, đối với những người chưa từng nhìn thấy ông, những bài thơ của Wu Tinglian vẫn thắp nến hương, điều đó thật thấm thía. Sau đó, tại một số thời điểm, nó vang lên tiếng kêu của nôi:
<3
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Tinglian – Mô hình 3
Ngày xưa, trên bàn thờ tổ tiên, bên cạnh đôi câu đối thường có một đôi Zhonggao và một đĩa ngũ quả. Đó là lý do vì sao các cụ già trên vỉa hè phố phường tấp nập người thuê, và hình ảnh những người mặc áo the khăn đóng đã khắc sâu vào tâm trí người Việt Nam mà nhà thơ Vũ Đình Liễn là một trong số đó. Ở đó. Sau đó tác giả viết bài thơ “Con đường của vua” với niềm thương cảm sâu sắc đối với lớp người tan nát và tiếc thương truyền thống cao đẹp của dân tộc.
Mở đầu bài thơ, hình ảnh hiện lên trong suy nghĩ và nỗi nhớ của tác giả:
Mỗi năm khi hoa đào nở rộ, tôi lại thấy một ông già đang quơ quơ giấy mực đỏ trên con phố đông đúc
Cấu trúc của mỗi .. cho chúng ta thấy rằng ông đồ là một hình ảnh rất quen thuộc với người Việt Nam mỗi dịp Tết đến Xuân về. Cùng với sắc thắm của hoa đào, sắc đỏ của giấy, đen của mực, của hội xuân đông vui, náo nhiệt, hình ảnh ông Tú đã trở thành một phần không thể thiếu trong những bức tranh xuân. Lời thơ chậm rãi nhưng chất chứa bao tình cảm. Dù chỉ chiếm một góc phố nhỏ nhưng trong bức tranh thơ mộng ấy, anh ấy là trung tâm, và anh ấy hoàn toàn hòa mình vào không khí rộn ràng của lễ hội mùa xuân bằng tài năng của mình:
Có bao nhiêu khách thuê viết giấy khen tài năng, vẽ tay rồng bay phượng múa
Tham khảo: Văn mẫu lớp 11: Phân tích nhân vật Chí Phèo (2 Dàn ý 15 mẫu) Phân tích Chí Phèo
Có bao nhiêu câu chữ cho người đọc thấy rằng nghề viết văn đã từng được mọi người yêu mến. Sự hiện diện của anh ấy thu hút sự chú ý của mọi người, và anh ấy là trung tâm của sự tôn trọng và ngưỡng mộ. Hạnh phúc không chỉ nằm ở việc được nhiều người mời viết thư, mà còn nằm ở việc được tấm thiệp khen – vì anh có tài viết chữ rất đẹp. Ba phụ âm “t” xuất hiện trong một câu là tiếng vỗ tay ca ngợi tài năng của anh. Giữa đám đông đang chờ đợi, anh nổi lên như một nghệ sĩ đam mê, sáng tạo, thể hiện hết tài năng và nhiệt huyết của mình và được rất nhiều người ngưỡng mộ. Với sự ngưỡng mộ này, Wu Dinglian cũng tự hào về truyền thống chơi câu đôi tốt đẹp của dân tộc này. Nhưng có bao nhiêu người viết có thể hiểu được ý nghĩa của từng câu, từng chữ và chia sẻ niềm vui và hạnh phúc với những người đã viết ra chúng? Trong phần tư thứ ba, hình ảnh ông đồ với giấy mực đỏ vẫn nổi bật, nhưng mọi thứ đã thay đổi. Không ít người thuê người viết chữ, nhưng đó là cảnh đìu hiu, vắng vẻ. Cảm giác buồn thoáng qua hai câu thơ trên nay được thể hiện qua câu hỏi day dứt:
Nhưng người thuê viết điều này ở đâu hàng năm?
Cũng hàng năm, nhưng sau từ but – các chữ cái viết thường làm mất trật tự quen thuộc. Những người còn một chút yêu quý, tôn trọng chữ Nho năm nào cũng vắng bóng, các quan chính quy cũng tan tác. Thành ra, niềm hy vọng nhỏ nhoi của ông Dự, đó là góp chút tài năng cùng mọi người từ hội xuân đến xuân về đã dần mai một, bởi cuộc sống ngày càng khó khăn hơn. vu dinh lien thể hiện sự tiếc nuối cho một thời vàng son trong một câu hỏi tu từ rất độc đáo để rồi đọng lại nỗi xót xa thấm vào cả những đồ vật vô tri vô giác:
Trang giấy đỏ buồn không có mực trong nghiên cứu buồn
Giấy đỏ là một loại giấy dùng để viết chữ, nó là một loại giấy rất mỏng manh, chỉ cần hơi ẩm là có thể phai màu. Tuy nhiên, “giấy đỏ buồn tênh” – trời không sáng vì lâu ngày không sử dụng nên phôi phai theo năm tháng. Tương tự đối với mực – đó là loại mực tối để viết chính và trước khi có thể sử dụng, mực phải được mài và vẽ các đường bằng bút lông. Nhưng nay “Mực in nghiên cứu” nghĩa là Mơ đã có từ lâu, sẵn sàng thể hiện thiên tài nhưng vô ích. Nỗi buồn, nỗi buồn gieo rắc sự sống vào vạn vật, cùng với sự nhân hóa khiến giấy đỏ chưa từng biết đến bỗng trở nên trìu mến, suy tư như một con người. Nỗi buồn ấy không chỉ thấm vào những nhu cầu thiết yếu hàng ngày của anh mà tình cảm của anh còn lan tỏa vào cảnh vật thiên nhiên, khiến không gian trở thành một khung cảnh thật buồn và đáng thương:
Người xưa vẫn ngồi đó qua đường không một ai, lá vàng rơi trên trang giấy trừ mưa bụi
Dù nghề viết văn không còn được yêu mến, kính trọng nhưng anh vẫn kiên trì, cố gắng ngồi bên vệ đường và chờ người giúp đỡ. Nhưng không một ánh mắt nào trên phố để ý đến anh, và không một ai cảm thông và chia sẻ với anh. Nhà thơ Wu Dinglian cho chúng ta thấy một cảnh thiên nhiên rất buồn và buồn trước tâm trạng của ông lão bằng cách miêu tả cảnh thơ:
Những chiếc lá vàng rơi trên giấy ngoài trời mưa
Nhưng tôi tự hỏi tại sao lại có lá vàng rơi vào mùa xuân? Bức tranh lá vàng rơi có gợi lên sự trôi qua của một thời đại, một giai cấp trong xã hội, và một phong tục đẹp của người Việt là chơi câu đối đỏ trong ngày Tết của người Việt? Hình ảnh ông lão giống như hình ảnh của những chiếc lá rụng, ông cố gắng sống một cuộc sống bình yên, nhưng so với thời đại mới, những gì rơi xuống chỉ là một chiếc lá úa. Nỗi buồn thầm lặng đã trở nên tê tái khiến cơn mưa xuân sôi động cũng trở nên u sầu
Trong mưa
goi – đây có phải là một câu nói dân gian mà mọi người nghĩ rằng họ đã có từ lâu nhưng vẫn còn? Bài thơ gợi nỗi buồn man mác của cố nhân trước cơn mưa cát bụi mịt mờ. Dù chỉ là mưa bụi cũng đủ xóa đi dấu vết của một lớp người. Dù không còn được người đời yêu mến nhưng đối với nhà thơ, hình ảnh này sẽ luôn khắc sâu trong tim:
Năm nay hoa đào lại nở, không thấy ông cụ đâu
Bài thơ bắt đầu bằng một hình ảnh rất nhẹ nhàng và kết thúc bằng một hình ảnh rất nhẹ nhàng. Trong những lần khai quật trước, chúng tôi đã thấy anh ngồi bên vệ đường, hòa mình vào phố phường nhộn nhịp. Nhưng đồng thời, anh cũng không còn nữa, và bóng hình xưa cũng dần khuất sau dòng thời gian. Lễ hội mùa xuân đến rồi, hoa đào lại nở rộ, người người nô nức đi chợ sắm Tết mong một năm tràn đầy niềm vui và hy vọng. Tất cả đều tự mãn và phấn khởi. Cảnh còn đó, nhưng người ở đâu? Giờ đây, hình ảnh ông Du chỉ còn là một di tích đáng thương của thời đại, bị thế giới lãng quên và bị nhà thơ Wu Dinglian ruồng bỏ. Dòng đời cứ thế trôi qua, cả cuộc đời êm đềm tươi đẹp cũng không còn, giờ chỉ thấy trống vắng buồn thi sĩ thành vấn vương:
Những linh hồn xưa giờ ở đâu?
Hai dòng cuối bài thơ của tác giả bộc lộ trực tiếp cảm xúc dâng trào và chiều sâu khái quát cô đọng. Từ hình ảnh ông đồ, nhà thơ nhớ đến hình ảnh ông đồ, nhà thơ chua xót hỏi: Hỏi trời, hỏi chuyện đời, hỏi một thời đại mà đồng cảm với con người, tuổi già đã bị khước từ. theo thoi gian. Lời tự vấn do câu hỏi tu từ nêu ra có thể đáng thương, đáng thương. Và mọi thứ từ thời Hoàng kim giờ chỉ còn là một màu tê tái, nhạt nhòa. Nhà thơ Wu Ting đã thành công khi sử dụng biện pháp tu từ tái hiện hình ảnh ông Du với những di vật khốn khó của thời xưa khiến ta càng thương cảm và tiếc nuối cho số phận của ông lão. các quý ông.
Chỉ với một bài thơ ngắn “Truyện ngụ ngôn”, tác giả đã gợi lên trong lòng người một nỗi nhớ. Đọc bài thơ này, chúng ta cảm nhận được Wu Tinglian – một con người giàu lòng nhân ái, nhân ái, đồng cảm và trung thành sâu sắc.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Ting – Mô hình 4
Wu Dinglian là một trong những nhà thơ mở đầu phong trào thơ mới. Không có nhiều tác phẩm của vu đình, nhưng đều là những tác phẩm có giá trị nghệ thuật và nhân văn sâu sắc. Trong số những tác phẩm ông để lại cho đến nay, Vương đạo là tác phẩm nổi bật nhất. Những bài thơ của ông Du là nỗi nhớ của tác giả về một nét đẹp truyền thống xa xưa đã mai một.
Thơ văn ra đời khi Nho giáo suy vi, cốt lõi của Nho giáo chỉ còn là tàn dư, chữ cổ và chữ Nho cũng trở thành phế tích khi người ta vứt bút lông, bỏ bút chì.
Trong hai khổ đầu của bài thơ này, Wu Tinglian đã nhớ lại những ngày huy hoàng của ông Du:
Mỗi năm khi hoa đào nở rộ, tôi lại thấy một ông già cắm giấy đỏ mực trên con phố đông đúc
Có bao nhiêu khách thuê viết giấy khen tài năng, vẽ tay rồng bay phượng múa
Khổ thơ đầu tiên ám chỉ thời gian và nơi anh ấy làm việc. Thời gian là mùa xuân, mùa đẹp nhất trong năm, với hình ảnh hoa đào nở rộ ẩn dụ cho ta biết anh đang làm việc, thế giới bắt đầu hòa vào không khí xuân đẹp nhất trong năm, hình ảnh quả đào Những bông hoa vốn đã rất rực rỡ, nay lại thêm “giấy Mực đỏ”, khiến từng đường nét trong bức tranh vẽ cảnh phồn hoa này càng thêm mờ ảo, trong trẻo, tươi vui và tràn đầy sức sống. Đặc biệt là sự lặp lại “một lần nữa” của thời gian thể hiện sự gắn bó lâu dài của ông lão với mùa xuân.Việc viết văn của ông không chỉ diễn ra trong một năm, mà từ mùa xuân năm nay đến bốn mùa, là mùa xuân năm khác. Nơi ông già viết văn là “phố đông người qua” Phố đông người qua lại mỗi độ xuân về, điều quan trọng nhất là người ta quan tâm đến “bao nhiêu người viết thuê” cho ông già rồi biết. Cách đánh giá cao tài năng của họ bằng cách “ngợi ca tài năng” Tác giả miêu tả nét chữ của ông Du “Nét vẽ hoa cỏ / như phượng múa rồng bay” Nghệ thuật tương phản của hai bài thơ này toát lên khí chất trong mỗi ông. Nét chữ của Du, nét chữ duyên dáng, hào sảng. Cao sang và quý phái., Tác giả bày tỏ sự trân trọng, ngưỡng mộ và nâng niu những nét đẹp của văn hoá truyền thống dân tộc bằng cách ngợi ca nét chữ ở hai đoạn đầu, hình ảnh ông đồ trong những năm tháng vẻ vang được tác giả hết sức ca ngợi và trân trọng, đồng thời Wu Dinglian cũng thể hiện tình yêu dân tộc qua hình ảnh ông đồ Tình cảm chân thành về những giá trị truyền thống tốt đẹp. / p>
Trong hai phần tiếp theo, tác giả miêu tả một người đàn ông hiện đại, một học giả thất lạc, giữa một huyết mạch không còn phù hợp, một huyết mạch đã tàn phế mà chữ nho đã trở thành
Nhưng mỗi năm, mỗi năm, người thuê viết giấy đỏ buồn bã trong cái hang buồn bã, nơi không có mực in
Ông cụ vẫn ngồi đó và băng qua đường, không một ai, lá vàng trong mưa bụi rơi trên giấy bên ngoài
“Hoa đào năm nay lại nở” Cảnh xuân vẫn thế, lòng người đã đổi thay “Người viết thuê nay ở đâu?” Đây là một câu hỏi tu từ, hàm chứa nỗi niềm trăn trở, xót xa của tác giả. Nét đẹp văn hóa không còn được quan tâm. Đây là bài thơ miêu tả sự suy tàn của văn hóa nho cổ. “Giấy đỏ sầu không phát sáng / Mực đọng trong nghiên” Trước người thờ ơ thì vật cũng u ám, buồn bã Hình ảnh nhân hóa khiến cho giấy đỏ, giấy mực cũng có cảm xúc như người rồi bị lãng quên. Quên đi, trang giấy đỏ cũng đã phai, còn in nét buồn trong nghiên cứu “Buồn rầu” nghe thật bi thương.
Hình ảnh người đàn ông thời hiện đại cũng đã thay đổi, nếu trước đây là “bao người viết thư / khen người tài hoa”, “người xưa ngồi yên / chẳng ai biết” thì nay đã là hình ảnh của những người đàn ông lịch lãm … lặng lẽ, phai nhạt trong lòng Ai cũng quên. Vốn dĩ nghề Nho là những nghề mà các nhà Nho thời xưa không thể thực hiện được ước mơ học hành, đó là nghề dược, dạy học, văn xuôi nửa chữ là những nghề bất đắc dĩ của Nho gia, chữ này chỉ truyền cho ai. Lại bán chữ, như lời thầy giáo vùng cao nói, một tử tù chỉ cho chữ ba lần trong đời, nhưng ở đây phải bán chữ để kiếm sống, điều đó đủ thấy nỗi bất hạnh của một đời Nho. ngày xưa được mọi người chấp nhận, ít nhất phải dựa vào nghề này để kiếm sống, bây giờ, Nho giáo suy vi, mọi người không còn quan tâm đến lão nhân gia, hắn viết, chỉ là không thể tự mình kiếm sống như cũ. là đúng với khả năng của họ, ở đây không chỉ là bất hạnh về tài năng, mà còn là bất hạnh về thực phẩm. Cảnh vật xung quanh ông Tú còn chứa đựng nghệ thuật tả cảnh ngụ ngôn “lá vàng rơi trên giấy / Ngoài trời mưa bụi bay”, cảnh sắc mùa xuân cũng trở nên tàn tạ, buồn theo nỗi niềm của con người. “Người hạnh phúc không bao giờ có hạnh phúc” (Nguyễn Du)
Đoạn cuối tác giả dùng để bày tỏ lòng tiếc thương ông ngoại và sự đồng cảm với những nét đẹp văn hóa dân tộc đã mất
Năm nay hoa đào không gặp cố nhân, hồn già sẽ đi về đâu
Mở đầu bài thơ tác giả viết “Năm nào hoa đào nở / Ta lại gặp cố nhân” Cuối bài thơ tác giả viết “Năm nay hoa đào nở / Ta không gặp lại cố nhân. “Kết cấu cuối bài tương ứng giúp cho toàn bài thơ được liên kết chặt chẽ thành một thể thống nhất, đồng thời khắc sâu nỗi buồn của tác giả trước sự mai một dần những nét đẹp truyền thống của dân tộc. Cảnh sắc thiên nhiên vẫn tươi đẹp, hoa đào vẫn nở rộ, nhưng cố nhân không còn “giấy mực đỏ thắm”, cố nhân đã khuất hẳn trong bức tranh xuân bất biến, cảnh vật đã quên cố nhân trong thời gian. , hay nét đẹp truyền thống đã mai một? Câu hỏi tu từ “Người xưa / hồn nay ở đâu” là lời tri ân của tác giả đối với ông Du là người có giá trị văn hóa dân tộc tốt đẹp
Nhấn chân theo hình ngôi sao năm cánh, lời bài hát giản dị, sâu sắc, súc tích, lời bài hát như nói lên nét đẹp truyền thống dân tộc xa xưa, kết cấu cuối bài vừa vặn. Bài thơ này chứa đựng tất cả những yếu tố nghệ thuật đặc sắc nhất, qua những nét nghệ thuật tiêu biểu đó, tác giả bày tỏ lòng chia buồn với ông đồ và cũng là niềm tiếc thương trước sự mất mát của nền văn hoá dân tộc.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Tinglian – Mô hình 5
Mỗi người đều có quê hương của riêng mình và cảm nhận về quê hương khác nhau. trong dòng chảy vĩnh cửu của thời gian. vu dinh thường lo lắng về sự mai một của bản sắc văn hóa. Và với “Cố nhân”, nhà thơ đã gióng lên hồi chuông cảnh tỉnh, cảnh tỉnh con người hiện đại cần giữ vững ý thức về bản sắc dân tộc, chúng ta cần một phút lắng lòng và suy nghĩ về những vẻ đẹp và giá trị của thời đại huy hoàng. Quê hương, cội nguồn, trách nhiệm của chính mình.
Bài thơ này ra đời khi ông đồ đã trở thành di tích của một thời đã qua. Nho giáo đã bị mất uy tín, và thư pháp phương Tây bắt kịp với thời đại.
Trong hai đoạn đầu của bài thơ, tác giả giới thiệu những ngày tháng huy hoàng của hoàng đế:
<3
Đó là khi nho được tôn trọng. Nét chữ đẹp đẽ, vuông vắn, tươi tắn ẩn chứa những giá trị sâu xa của một thời đại văn hiến, ông Du đầy tài hoa. Đối với nghệ sĩ, không gì quý hơn tình cảm của khách thập phương. Nhưng thời gian luôn thay đổi bởi vì không có gì tồn tại mãi mãi. Và trong khoảng thời gian trôi đi, thật dễ dàng để xóa sạch những vật có giá trị. Trong dòng chảy ấy, ông cụ không phải là không có số phận:
Nhưng không có ai viết ở đây mỗi năm? Trang giấy đỏ trong nghiên buồn không đầy mực. . Ông già băng qua đường vẫn ngồi đó, chẳng có ai hay chiếc lá vàng rơi trên mặt giấy ngoại trừ mưa bụi.
Anh ấy bị bắt gặp với một nghệ sĩ không được tuyên truyền, một cô gái không xinh đẹp. Cái duyên đến với người đi, nhưng cuối cùng một sớm một chiều rời đi. Ông già vẫn ngồi đó, và không ai biết. Trong nhịp sống hối hả của dòng người hiện đại, anh Dư chỉ là một ốc đảo cô đơn, lạnh lẽo. Thực tế cuộc sống thực là cách duy nhất, đó là thiếu hàng hóa. Nhưng trong bài thơ, cùng với hiện thực ấy còn có cả tấm lòng của tác giả, nên trang giấy đỏ như đã phai màu và nét mực đã biến thành nỗi buồn. Những biện pháp nhân hoá rất đắt được sử dụng đã khiến cho những vật vô tri vô giác như mang linh hồn, ngày càng hằn sâu trong tâm trí người đọc. Những thứ cộng hưởng nhất với sự u sầu này là mưa phùn và gió bắc. Là tiếng mưa rơi trên trần gian, hay là sự lạnh lẽo và tĩnh lặng trong lòng người. Tôi không biết, chỉ biết rằng có một di tích cũ nát đang ngồi đó, bất động, trong cát bụi. Mùa xuân lại là lá vàng, một sự đối lập, nhưng là nghịch lý lý giải sự hợp lý của cảm xúc. Vì bây giờ, cố nhân chỉ là một di tích cũ nghèo nàn, đó là lý do
“Cảnh nào không buồn, người buồn mà vui?”
Người xưa có câu “tọa sơn quan thủy”, điều này rất đúng ở đây. Có ít miêu tả, và cảnh đẹp như tranh vẽ, không chỉ có hình ảnh của ông già, mà còn có chức danh của ông già. Lão bản, xã hội trong mắt hắn. Tác giả đã có những chi tiết rất đắt giá: tiền đồ của ông ở đâu là bút mực, đâu là trời đất, ở đâu là mưa gió, ở đâu là sự thờ ơ của xã hội. Thể thơ năm ký tự, với sức diễn tả những câu chuyện vụn vỡ và hoài niệm, tỏ ra rất hữu ích, với nhịp điệu gợi một nỗi buồn nhẹ nhàng nhưng lan tỏa. Màn mưa bụi khép lại bài thơ thật ảm đạm, lạnh lẽo, buồn bã, trống vắng. Để rồi trong giây phút xót xa, chúng ta cũng phải cúi đầu ngẫm nghĩ về nỗi đau, nỗi buồn của người nghệ sĩ:
Năm nay hoa đào lại nở, chẳng thấy cố nhân, hồn xưa nay ở đâu?
Ông lão bị vứt bỏ ngoài lề xã hội, một mình với giấy bút và lặng lẽ trở về mảnh đất của mình. Hắn cố gắng bao dung xã hội hiện đại, chúng ta người hiện đại nhìn thấy nỗ lực của hắn, nhìn thấy sự phấn đấu của hắn, nhưng chúng ta không làm gì được, cho tới bây giờ nhìn lại mới biết hắn. kể từ đó đã bị bỏ rơi. Bóng anh không phải là bóng người, không phải bóng nghề, mà là bóng của cả thời đại, là kí ức của chính tâm hồn chúng ta. Chúng tôi không cảm thấy hoài niệm cho đến bây giờ, nhưng đã quá muộn. Hỏi trời, hỏi đất, hỏi người, hỏi cả xã hội. Thế hệ chúng tôi đã làm công việc ấy với nét đẹp văn hóa của dân tộc, có lẽ còn bị cuốn theo những xã hội có thu nhập thấp. Hôm nay, khi nhìn lại, tôi chợt nghĩ đến cái gọi là “ngày xưa”. Cầu nguyện hoặc thỉnh nguyện để tưởng nhớ, hoặc ăn năn. Đây không chỉ là một câu hỏi, mà là một nỗi day dứt, thổn thức của nhà thơ khi chứng kiến khung cảnh của văn hiến dân tộc. Trong hai dòng ngắn gọn nhất của bài thơ này, chúng ta đọc được số phận của ông đồ, đặc biệt là thái độ, tình cảm của cả lớp người đối với dân tộc, bút pháp của khổ thơ này rất quan trọng. Lạ thật, nhưng không ai nhìn thấy: ông già. Vạn tuế, thật ra cũng chỉ có mấy năm, nhưng đúng là thời đại của lão nhân gia đã rất xa, hỗn tạp bút mực, nghiên cứu lịch sử rất xa vời. Lời xưa của câu trước vọng lại lời xưa của câu sau càng thấm thía, đẹp đẽ.
Với những nét rất riêng, tôi yêu văn hóa của đất nước này. vu dinh lien tuc đánh thức trong người đọc những nét đẹp văn hóa của thời đại huy hoàng. Nhìn lại bản thân một lúc, chúng ta tự hỏi mình, chúng ta đã làm gì trong cuộc đời, chúng ta đã làm gì với sự thờ ơ, lãnh cảm. Chúng ta buông thả bản thân một cách cẩu thả, chúng ta đóng góp một cách ngây thơ cho giống nòi của mình, và chúng ta đánh mất bản sắc dân tộc của mình để theo đuổi niềm vui thời trang, đồng thời là những giá trị vượt thời gian là cội nguồn của mỗi con người.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Tinglian – Mô hình 6
Trong những ngày từ Tết đến xuân về, rộn ràng trên từng con phố, những người yêu thơ lại lặng mình trong nhịp sống giản dị và nhân văn của nhà thơ Wu Dinglian: bài thơ “ong làm”.
Bài thơ này ra đời khi ông đồ đã trở thành di tích của một thời đã qua. Nho giáo đã bị mất uy tín, và thư pháp phương Tây bắt kịp với thời đại.
Trong hai đoạn đầu của bài thơ, tác giả giới thiệu những ngày tháng huy hoàng của hoàng đế:
<3
Lời khen là hào phóng, nhưng khi bạn nghĩ lại, đó không gì khác hơn là một lời khen từ những người ngoài cuộc trong giới học thuật. Bản thân việc viết câu ghép là một sai lầm và là một bước thất bại của các học giả. Đi qua Ngee Ann City, thám tử, hoặc đậu thấp, cũng sẽ được bổ nhiệm, nhưng không có gì, thành công hay thất bại, danh tiếng không bằng lòng, và bạn phải về quê để dạy học, bốc thuốc hoặc đọc logic của các con số. Nơi đô thị giống như một thời Đà rải rác. Ngày Tết, mài mực, bán chữ trên vỉa hè có lẽ là công việc bất đắc dĩ của Nho gia. Đi bộ đàm, nhưng ai sẽ bán. Bán thư luôn là đỉnh cao của các học giả. Bà con thích thú và ngưỡng mộ từ thú vị này mà họ không biết hoặc chỉ có võ nên hết lời khen ngợi. Lời khen này không mang lại vinh quang cho ông cụ, có thể ông hơi buồn nhưng nó đã an ủi ông rất nhiều, đó là tình người cuối đời. Lời giới thiệu của tác giả: cùng với hoa đào, mỗi năm chỉ có một lần, không nhiều, giấy đỏ mực, chữ hiền, thánh hiền được bày trên phố. Đừng nghĩ về học giả, hãy nghĩ về người bán hàng, đây là hai bài thơ vui nhộn vì nó nói về người bán hàng, một ông già vẫn còn sống và có thể tồn tại trong xã hội đang thay đổi nhanh chóng này. Nhưng cuộc sống không phải lúc nào cũng như vậy, và sở thích của con người thay đổi theo thời gian. Con người trưởng thành không liên quan gì đến chữ tượng hình đó. Năng khiếu viết tay, phác thảo, đóng dấu và nước mắt của người thợ sắp chữ tuyệt vời đó, họ không cần biết:
Nhưng hàng năm, người thuê nhà viết thư?
Anh ấy bị bắt gặp với một nghệ sĩ không được tuyên truyền, một cô gái không có vẻ đẹp. He Mei nói đi đón người, nhưng Du Mei đã đi sớm vào buổi trưa một mình. Ông già vẫn ngồi đó, và không ai biết. Thực tế cuộc sống là cách duy nhất, đó là thiếu hàng hóa. Nhưng trong bài thơ, cùng với hiện thực, còn có cả nỗi lòng của tác giả, nên trang giấy đỏ ấy dường như phai nhạt và biến thành nỗi buồn, và khung cảnh gây âm hưởng nhất cho nỗi buồn này chính là cơn mưa phùn. Sự thật trong bài thơ là sự thật của trái tim. Gió thổi lá bay, những chiếc lá vàng cuối mùa rơi trên giấy rồi rơi lả tả nằm đó, vì giấy không dùng và không cần nhặt. Chiếc lá bất động không nơi nương tựa hiện ra bóng dáng người xưa, nhìn mưa bụi bay bất động. Có rất ít văn miêu tả, nhưng bức tranh giống như tranh vẽ, không chỉ có bóng dáng của lão nhân gia, trong mắt hắn hiện lên sự đồi trụy xã hội. Tác giả đã có những chi tiết rất đắt giá: tiền đồ của ông ở đâu là bút mực, đâu là trời đất, ở đâu là mưa gió, ở đâu là sự thờ ơ của xã hội. Hình thức năm nhân vật, với sức mạnh để diễn tả những câu chuyện vụn vỡ và hoài cổ, tỏ ra rất hữu ích, với nhịp điệu gợi lên một nỗi buồn nhẹ nhàng nhưng phổ quát. Màn mưa bụi phủ kín bài thơ thật u ám, lạnh lẽo, buồn bã, trống vắng. Cho nên chỉ tám câu, bốn mươi chữ, cũng đủ nói lên bước đường cùng của một thời chết chóc. Sự so sánh chi tiết giữa đoạn này với đoạn trước: mực và mực, giấy và giấy, con người và con người, cho chúng ta một ấn tượng bàng hoàng và đau đớn hơn về những thay đổi.
Trong một lúc, hãy tìm khoảng trống giữa các câu trước bốn dòng cuối:
Năm nay hoa đào lại nở, chẳng thấy cố nhân, hồn xưa nay ở đâu?
Hãy quay lại phần đầu tiên của mùa hoa đào hàng năm và thấy rằng những quy tắc cũ không còn được áp dụng nữa. Ông già trước giờ vẫn kiên nhẫn ngồi đó, nhưng năm nay ông lại mất kiên nhẫn: không thấy ông già đâu. Hắn cố gắng bao dung xã hội hiện đại, chúng ta người hiện đại nhìn thấy nỗ lực của hắn, nhìn thấy sự phấn đấu của hắn, nhưng chúng ta không làm gì được, cho tới bây giờ nhìn lại mới biết hắn. kể từ đó đã bị bỏ rơi. Bóng anh không phải là bóng người, không phải bóng nghề, mà là bóng của cả thời đại, là kí ức của chính tâm hồn chúng ta. Chúng tôi không cảm thấy hoài niệm cho đến bây giờ, nhưng đã quá muộn. Chúng ta đang hỏi nhau hay chính chúng ta? Cầu nguyện hoặc thỉnh nguyện để tưởng nhớ, hoặc ăn năn. Trong hai dòng ngắn gọn nhất của bài thơ này, chúng ta đọc được số phận của ông đồ, đặc biệt là thái độ, tình cảm của cả lớp người đối với dân tộc, bút pháp của khổ thơ này rất quan trọng. Lạ thật, nhưng không ai nhìn thấy: ông già. Vạn tuế, thật ra cũng chỉ có mấy năm, nhưng đúng là thời đại của lão nhân gia đã rất xa, hỗn tạp bút mực, nghiên cứu lịch sử rất xa vời. Lời xưa câu cũ câu trước vọng vào lời nay câu sau càng thấm thía nỗi nhớ. Câu thơ không phải là nỗi đau thổn thức mà là tiếng thở dài thê lương, xót xa khôn nguôi.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Ting – Mô hình 7
Nếu thơ Xuân Diệu có giai điệu ấm áp và rực lửa, thơ của Han Maitu hơi điên rồ, thơ của Từ Tấn mang giai điệu buồn và huyễn hoặc, thì thơ của Ngô Định lại mang âm điệu hoài cổ. Mỗi nghệ sĩ có một phong cách thơ khác nhau, đó là nét riêng để phân biệt họ với các tác giả khác, đồng thời cũng là dấu ấn riêng trong trí nhớ người đọc. Tuy không sáng tác nhiều nhạc, nhưng Vũ Đình Lim đã để lại những tác phẩm có giá trị cho nền văn học Việt Nam, mà điển hình là bài thơ “Con đường của vua”. Bài thơ được viết năm 1936 và đăng trên tạp chí Tinh hoa. Bài thơ này ra đời trong bối cảnh đất nước Sinology đang mất dần chỗ đứng do sự xâm nhập của văn hóa phương Tây. Đây cũng là thời kỳ mà người gia trưởng không còn được coi trọng vì thời thế thay đổi. Nhan đề của bài thơ gợi nhớ đến một mỹ nhân đắm đuối với quá khứ đau buồn của mình. Nhắc đến ông Dự là nhắc đến ông đồ Nho ngày xưa, người thường xuất hiện trên phố hàng năm vào dịp Tết đến xuân về. Viết câu đối bằng màu đỏ:
“Mỗi năm khi hoa đào nở rộ, tôi lại thấy một ông già chấm mực trên giấy đỏ trên con phố đông đúc”.
Hình ảnh này đã trở nên quen thuộc khi mỗi dịp Tết đến xuân về đều xuất hiện trên giấy đỏ của các cụ già. Đó là những ngày vinh quang, thời hoàng kim của anh. Như một vòng tuần hoàn của thời gian, mỗi khi cái cũ và cái mới xen kẽ, khi những bông hoa đào hồng thắm nở rực rỡ thì ông lão lại xuất hiện. Khu vực làm việc của anh ấy là trên đường phố. Hãy tưởng tượng dưới tán hoa đào và tiết trời se lạnh, có một cụ già đang khéo léo viết nét chữ, bước chân mọi người rộn ràng tạo nên một bức tranh thật tươi vui. Những từ như “each” và “re” thể hiện nhịp điệu đều đặn này. Taohua và Mr. Du đã cùng nhau đi vẫy vùng càng làm tăng thêm vẻ đẹp của lễ hội mùa xuân. Màu hồng của hoa đào, màu đen của mực và màu đỏ của giấy làm cho bức tranh thật sinh động.
Tài năng viết lách của anh được mọi người khen ngợi và ngưỡng mộ:
“Bao nhiêu người thuê viết bài ca ngợi tài thư pháp hóa rồng bay phượng múa”.
Nhiều người yêu cầu anh viết và họ không chỉ ngưỡng mộ nét chữ của anh mà còn rất tôn trọng anh. Anh thể hiện tài năng của mình qua những câu đối đỏ và nét chữ của Long Feifeng. Phải có người thông thạo chữ Hán và chữ Nho mới có thể viết được những nét chữ tài hoa như vậy. Bài hùng biện so sánh của “Feng Wulong” cho thấy Wu Tinglian và sự ngưỡng mộ và tôn trọng của người dân Trung Quốc đối với ông. Đây cũng là sự tôn trọng những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc. Chơi chữ là một thú chơi thể hiện đức tính cao thượng của những người bình thường. Đồng thời, người viết còn được đánh giá là một nghệ nhân tài hoa bởi nét chữ thể hiện tâm tư, ý chí của người sáng tạo. Anh ấy không chỉ viết đẹp mà còn viết nhanh một cách đáng ngưỡng mộ. Một người đàn ông có học thức tài tình đến mức người ta có thể muốn nhờ anh ta viết câu đối đỏ. Có thể nói, khi hắn vừa lòng lão bản, đám người chật vật, tất cả đều là bởi vì khâm phục nét chữ hào phóng của hắn. Cả hai người viết và chơi chữ dường như có một sự đồng cảm sâu sắc, vì họ đều là những người yêu thích và thường đánh giá cao cái đẹp.
Nhưng thời thế thay đổi, người già không còn được tôn trọng và ngưỡng mộ nữa:
“Nhưng không có người thuê nhà nào viết điều này mỗi năm? Tờ giấy đỏ trong cái hang buồn bã không chứa đầy mực …”
Trước đây, người ta thuê anh ấy viết rất nhiều, nhưng bây giờ họ đang ở đâu? Chúng vẫn tồn tại và vẫn xuất hiện trong cuộc sống hàng ngày, nhưng sự xâm nhập của văn hóa phương Tây đã làm mai một đi những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc. Tác giả vẽ nên một khung cảnh cô đơn, ảm đạm, ảm đạm. Năm tháng đã cuốn trôi những nét đẹp trong quá khứ, khiến người ta không khỏi ngậm ngùi, tiếc nuối. Hỏi ngược lại: “Người thuê viết bây giờ ở đâu?” Giọng nói đau đớn như vậy vang lên. Trên thực tế, thú chơi chữ đã không còn hợp thời, và người mua chơi chữ giảm dần theo từng năm. Nỗi buồn đã thấm vào cảnh vật, cả những vật vô tri vô giác. Tờ giấy đỏ cũng buồn nên không còn tươi sáng, màu giấy đã phai, nhạt màu, nét mực đã mài nhưng không dùng đến nay cũng để lại trong nghiên cứu. Biện pháp nhân hoá không chỉ thể hiện nỗi sầu muộn của ông đồ mà còn là nỗi xót xa, thương cảm của nhà thơ.
Việc học tay đã mai một, nhưng để lưu giữ những giá trị văn hóa, người già vẫn ngồi vỉa hè như cách đây nhiều năm:
“Người xưa vẫn ngồi đó qua đường không một ai, lá vàng trong mưa bụi rơi trên giấy ngoài”
Xem thêm: Công thức tính chiều dài, chiều rộng hình chữ nhật và bài tập áp dụng
Nhưng sự hiện diện của anh ấy không được mọi người chú ý như ở Thời kỳ Hoàng kim. Bóng dáng anh qua đường thật lặng lẽ, lặng lẽ trên phố chẳng ai hay biết. Hình ảnh cố nhân đã bị lãng quên. Hình ảnh đó chỉ là “một di tích cũ nát của một thời đại đã qua” (vu dinh lien). Sự tàn lụi và khô héo được thể hiện qua hình ảnh chiếc lá vàng và không khí se lạnh của cơn mưa bụi bao trùm lấy khán giả, mang đến cho cảnh phim nhiều xúc cảm. Người ta đã vắt kiệt trí nhớ của anh, họ cho rằng anh là người vô hình trong xã hội đương thời.
vu dinh lien thể hiện nỗi đau và nỗi nhớ của mình qua câu cuối:
“Năm nay hoa đào nở mà chẳng thấy cố nhân. Hồn xưa nay đâu?”
Người xưa đã thật sự ra đi, hoa đào vẫn còn thơm, cảnh vật vẫn trôi theo quy luật của tự nhiên, nhưng ta không còn được nhìn thấy Người. Sự vắng mặt của anh khiến chúng tôi tiếc thương cho những giá trị tinh thần không còn. Những người từng thuê anh viết câu đối và những người từng tôn trọng anh đều đã thay đổi. Họ bận rộn thích nghi với nền văn hóa mới từ phương Tây, và tâm hồn họ không còn chỗ cho những tinh hoa của văn hóa truyền thống. Câu hỏi tu từ vang lên ở cuối bài để lại cho chúng ta nhiều thương cảm và tiếc nuối cho những gì đã mất.
Tác giả đã khắc họa thành công hình ảnh tương phản của ông đồ thời vàng son, của cụ già sa đọa với hình ảnh ông đồ đầu ngõ đào hoa. Thể thơ năm chữ giúp người thơ dễ bộc lộ cảm xúc của mình. “Old Man” là sự hoài niệm về những giá trị xưa cũ, thể hiện sự đồng cảm sâu sắc của tác giả Wu Dinglian.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Tinglian – Bản mẫu 8
Sự cống hiến của một nghệ sĩ không được đo bằng số lượng tác phẩm văn học, mà bằng tiếng vang của đứa con tinh thần của nghệ sĩ. .Có một số nhà thơ viết không nhiều nhưng để lại dấu ấn trong lòng, ám ảnh thơ chúng ta, Ngô Định Liên là một trong những nhà văn như thế. Ẩn mình trong làng thơ, Wu Dinglian, một người yêu chữ và bị ám ảnh bởi ngôn từ, đã miêu tả một quá khứ tươi đẹp và đẹp đẽ qua bài hát “Con đường của vua”.
Mở đầu bài thơ, chúng ta bắt gặp ngay quy luật tự nhiên hay quy luật của chính con người:
Mỗi năm khi hoa đào nở rộ, tôi lại thấy một ông già bày mực Tàu và giấy đỏ trên con phố đông đúc
Sự tích hoa đào gợi cho ta liên tưởng đến không khí Tết đến, một ngày đầu xuân tuân theo quy luật muôn đời của tạo hóa hàng năm. Dường như trong sự vận động thường xuyên đó của tự nhiên, bản đồ nổi lên như một thói quen, như một điều rất hiển nhiên với một từ: “lại”. Hình ảnh của ông có liên quan đến việc bôi mực, giấy đỏ, … của Nho giáo cổ đại, đều là những nền tảng văn hóa truyền thống dân tộc, đó là chữ lễ hội xuân, chúc tết. Năm mới bình an. Và câu thơ sau, hình ảnh ông đồ hiện lên thật tài hoa và rạng rỡ:
Biết bao nhiêu người thuê viết bài ca ngợi tài năng: “Nét vẽ hoa phượng, rồng bay phượng múa”
“Đôi bàn tay nở hoa” ám chỉ tài năng viết lách của anh ấy. Dường như bạn có thể hình dung một cụ già với tà áo dài quấn khăn xếp tỉ mỉ đặt trên khuôn giấy đỏ tươi, nắn nót chữ nho, cử động đôi tay nhịp nhàng, đôi khi thô ráp, đôi khi thô ráp, phác họa ra vẻ đẹp của đường nét, mềm mại nhưng chắc chắn, Rồng Phượng xuất hiện trên trang giấy. Khi đó, tất cả những người xung quanh đều kinh ngạc, có thể thấy rằng họ có lòng kính trọng sâu sắc đối với người sáng tạo ra chữ viết và chính văn tự tuyệt vời của dân tộc. Tuy nhiên, thật dễ dàng nhận thấy quá khứ huy hoàng đã qua khi:
Nhưng không có người thuê nào viết điều này hàng năm? Trang giấy đỏ trong phòng học buồn không thấm đầy mực …
Những câu hỏi tu từ dường như đi sâu vào tâm trí người đọc, và câu hỏi của nhà thơ không chỉ đơn giản là câu hỏi của người viết. Nhịp sống hối hả của kẻ sĩ từng là hiện thân của một thời đại Nho giáo truyền thống nay đã không còn, một ẩn ý đau lòng về sự mai một của những giá trị văn hóa truyền thống? Câu thơ “năm nào vắng bóng” nối tiếp nhau tạo nên sự thưa thớt của những giá trị xưa cũ. Biện pháp nhân hoá “Giấy đỏ thắm” – “Mực sầu”, là hiện thân cho nỗi đau thương của con người. Trước hết, đây là hình ảnh thật, khi người thuê đi vắng thì giấy mờ dần và không còn đỏ như lúc mới, mực lâu trôi và không được sắc nét nên cũng nằm nguyên một chỗ. . Nhưng có lẽ, với từ “buồn”, từ “buồn”, nhà thơ dường như khiến người đọc cảm thấy rằng vì con người đã trở nên vô cảm nên trang giấy cũng “buồn” chứ không còn tươi như xưa nữa, và mực cũng vậy. lười nâng mình vì buồn, Cứ nằm nghiêng. Đó là nỗi niềm của cố nhân hay nỗi niềm của thi nhân xuyên cảnh? Hình ảnh ông cụ lúc này thật hiu quạnh, lẻ bóng:
Ông già vẫn ngồi đó qua đường không có ai, lá vàng rơi trên giấy ngoài mưa bụi
Một người đàn ông được kính trọng và ngưỡng mộ trong quá khứ giờ giống như một người bị gạt ra ngoài lề xã hội. Anh vẫn như trước, trung thành với ngòi bút “vẫn ngồi đó”, chỉ có điều tình nhân đã thay đổi, không ai để ý đến anh, thậm chí không để ý đến sự hiện diện của anh. Người qua đường vội vã lướt qua, và vô tình anh đang ngồi đó. Hình ảnh của anh lặng lẽ đến nỗi chiếc lá vàng rơi trên trang sách không còn khó nhặt nữa, nhưng có lẽ đó là chiếc lá vàng mùa thu sắp tàn của thời nhà Nho. Khi những cơn gió Á, Âu tàn phá đất mẹ, con người ta như để cho mình mù quáng mà bỏ qua những truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc, khiến họ càng trở nên thờ ơ, thì tâm hồn của cả dân tộc đã nhuốm một màu. Mang chút màu u sầu, như mưa bụi bất tận.
Quá khứ đã qua. Lúc này, nhiều người có thể chợt nhận ra người cũ đã không còn nữa:
Năm nay hoa đào lại nở, không thấy cố nhân, hồn xưa nay ở đâu?
Nếu trong hình ảnh trên, hình ảnh một ông lão phảng phất mặc dù “không ai biết”, thì trong đoạn văn này, ông ấy đã biến mất. Hoa đào vẫn nở, vũ trụ vẫn vận hành, nhưng không thấy dấu vết của cố nhân. Sự mất tích của ông cũng là sự mai một của những giá trị văn hóa truyền thống dân tộc. Câu hỏi cuối cùng: “Ông đồ / hồn xưa nay ở đâu?” Như một tiếng gọi hồn, hồn dân tộc, một tiếng kêu vang vọng, như tìm kiếm đâu đó những mảnh vỡ của hồn dân tộc đang hấp hối.
Bài thơ này là tiếng lòng của một con người có tấm lòng với đất nước, mang đậm nét văn hóa truyền thống ngàn năm của dân tộc. Thông qua bài thơ này, Wu Dinglian không chỉ thể hiện sự quan tâm thiết tha của mình đối với các giá trị Nho giáo mà còn khắc họa được khát vọng yêu quý những giá trị truyền thống của dân tộc của người đọc.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Tinglian – Mô hình 9
Wu Tinglian là một trong những nhà thơ tiêu biểu nhất của Phong trào Thơ mới (1930-1945). Thơ anh đầy thương cảm và hoài niệm. Bài thơ “Cố nhân” là một trong những bài thơ đặc sắc nhất của ông giàu cảm xúc, thể hiện niềm thương cảm sâu sắc đối với một giai cấp chạy xuống và tiếc nuối cho một truyền thống cao đẹp. vẻ đẹp dân tộc.
Ở hai khổ thơ đầu, tác giả gợi lên hình ảnh quý ông thời hoàng kim:
“Mỗi năm khi hoa đào nở, tôi lại thấy một cụ già quơ quơ giấy mực đỏ trên phố đông. Bao nhiêu người thuê trọ ngày xưa đã viết bài ca ngợi tài năng, vẽ tay phượng, rồng bay”
p>
Trong đời sống văn hóa tâm linh của người Việt, khi hoa đào nở rộ báo hiệu mùa xuân đến, “Hẹn gặp lại người xưa” lại trưng bày giấy mực, giấy đỏ của Trung Quốc trên những con phố đông đúc. Theo phong tục của lễ hội mùa xuân, mỗi hộ gia đình thường treo những câu đối bằng giấy đỏ ở nhà để cầu chúc một năm mới an khang. Đó là lúc mọi người lại đến với anh ấy, và anh ấy có cơ hội thể hiện tài năng của mình. Trong không khí lễ hội mùa xuân, giữa sắc hoa đào rực rỡ, sắc đỏ lộng lẫy của giấy mực đã thu hút sự chú ý của vô số người. Hình ảnh ông đồ vừa dung hòa vừa nổi bật trong không khí của ngày lễ hội mùa xuân. Mọi người đổ xô không chỉ vì anh ta thuê một nhà văn, mà vì anh ta ngưỡng mộ tài năng viết lách của anh ta. Tác giả miêu tả nét chữ của ông Du “Nét vẽ hoa thêu tay / như phượng múa rồng bay” Nghệ thuật tương phản của hai bài thơ này toát lên khí chất trong từng nét chữ của ông Du, phong nhã, hào sảng, giàu sang, quý phái. , Tác giả bày tỏ sự trân trọng, ngưỡng mộ và nâng niu những nét đẹp của văn hóa truyền thống dân tộc qua lời ngợi ca nét chữ. Ở hai phần đầu, hình ảnh ông đồ trong những năm tháng oanh liệt được tác giả trân trọng, ngưỡng mộ, Wu Dinglian cũng thể hiện tình cảm chân thành của mình đối với những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc qua hình ảnh ông đồ.
Vào mùng 3 và mùng 4, trong những ngày Tết Nguyên Đán, hình ảnh người đàn ông cầm giấy đỏ vẫn xuất hiện trên đường phố, nhưng mọi chuyện sẽ khác. Ngày trước là cảnh “bao kẻ viết thuê / khen tài”. Bây giờ, “Người thuê viết ở đâu bây giờ?”. Câu thơ này là một câu hỏi buồn và xa vời. Ông lão buồn bã ngồi trong khung cảnh ảm đạm và hoang vắng. Nỗi buồn bao trùm lên cảnh vô hồn:
“Học tập buồn không được tô bằng giấy đỏ buồn”
Màu ban đầu của giấy và mực vẫn còn đỏ, nhưng nó không thể nhuộm được – bởi vì không ai chạm vào nó, nó trở thành một sự sỉ nhục. Mực không bao giờ được quilled nên cặn mực và buồn mực. Biện pháp nhân hoá mang nỗi xót xa của con người vào cảnh vật, càng làm cho nỗi xót xa thêm thấm thía và đẹp đẽ. Cuộc sống ngày càng khó khăn: “Mỗi năm vắng bóng”. Trong những năm qua, người thuê viết ngày càng ít đi, và cuối cùng thì nó cũng ở đây:
“Ông già vẫn ngồi đó và sang đường không ai biết”
Có một sự tương phản mạnh mẽ giữa không đổi và thay đổi. Ông cụ vẫn ngồi đó như mọi ngày, không có gì thay đổi, nhưng cuộc đời của ông đã thay đổi. Phố vẫn đông người qua lại, nhưng “người qua đường không ai biết”, không ai biết đến sự tồn tại của anh. Trái tim của một người trống rỗng, vì vậy thế giới lạnh lẽo và hoang vắng:
“Lá vàng rơi trên giấy ngoài mưa bụi”
Nghệ thuật tả cảnh ngụ tình, cảnh xuân cũng trở nên điêu tàn, buồn theo nỗi buồn của con người, quả là “cảnh buồn chẳng vui bao giờ” (Nguyễn Du)
Trong phần cuối, hình ảnh của ông già không còn thấy nữa:
“Năm nay hoa đào lại nở, nhưng không thấy cố nhân”
Nhiều năm qua, dáng dấp của những cụ già gắn liền với hình ảnh hoa đào trong dịp lễ hội mùa xuân. Năm nay hoa đào lại nở, nhưng tôi chưa bao giờ thấy Mr. Kết cấu đầu cuối tương xứng này có tác dụng làm nổi bật chủ đề của bài thơ. Bài thơ kết thúc bằng một câu hỏi nhọn bộc lộ trực tiếp suy nghĩ của nhà thơ:
“Linh hồn xưa nay ở đâu?”
Hai chữ “gu” và “long” càng làm sâu thêm nỗi chua xót. Hai dòng thơ cuối tác giả tuôn trào cảm xúc trực tiếp cô đọng chiều sâu chung. Từ hình ảnh ông đồ, nhà thơ nhớ đến hình ảnh ông đồ, nhà thơ chua xót hỏi: Hỏi trời, hỏi chuyện đời, hỏi một thời đại mà thương người, tuổi già đã bị từ chối. thơi gian. Phép đặt câu hỏi tu từ làm dấy lên nỗi niềm tự ti, ẩn chứa sự ngậm ngùi, ngậm ngùi. Và mọi thứ từ thời Hoàng kim giờ chỉ là một màu tê tái, nhạt nhòa. Sự thành công của nhà thơ Wu Ting trong việc sử dụng các biện pháp tu từ và những di tích bi tráng của một thời đã qua đã tái hiện hình ảnh ông Du, khiến chúng ta thêm thương cảm và tiếc nuối cho số phận của ông. các quý ông.
Ông già là một hình ảnh, một di tích nghèo nàn của một thời đại đã qua. Anh như ngọn đèn thắp sáng để làm đẹp cho đời rồi vụt tắt. Cái hay của bài thơ này là tuy được viết bằng năm thứ tiếng nhưng chỉ có năm khổ thơ, cô đọng một số phận, một giai cấp, một thế hệ. Bài thơ này đã đánh thức nhiều người bằng giọng điệu trầm buồn, chất chứa cảm xúc, ngôn ngữ trong sáng, vừa thơ mộng. Nó miêu tả cuộc sống suy vi của một thế hệ nho sĩ xen lẫn nỗi nhớ nhung da diết của nhà thơ. Ít ai không khỏi bị ấn tượng bởi sự thờ ơ của họ đối với những trí thức Nho học thời xưa, để rồi mỗi khi đọc lại bài thơ đều bị trễ nải.
Phân tích bài thơ “Ông Đạo” của Wu Ting – Văn mẫu 10
Trong phong trào thơ mới 1932-1945, bên cạnh những bài thơ tình nồng nàn, ngoài cái mới, cái “tân thời”… còn có nỗi nhớ da diết. Độc giả đã bắt gặp những câu thơ như thế trong bài thơ “The Old Man” của Wu Dinglian. Khi đọc bài thơ này, Wu Quanfang nhận xét: “Những đoạn miêu tả thì ít, những cảnh đẹp như tranh vẽ, trong mắt ông có cả bóng dáng của một ông già và sự đồi bại của xã hội”.
“Ông già” là ai? Họ là những hình mẫu và những người thầy sâu sắc của chế độ cũ. Khi chiến thắng, họ được người dân kính trọng, nể phục. Trong dịp lễ hội mùa xuân hàng năm, người ta đến với họ không chỉ để bày tỏ tấm lòng thành kính mà còn để thành kính xin những nét chữ vuông vắn “xin”, “de”, “shou”, “lock”,…, đầy đủ. : a Nhân vật, không chỉ thể hiện cái tài của người cầm bút mà còn thể hiện cái tâm của người đó.
Nhưng thời thế đã thay đổi, khi văn hóa phương Tây tràn vào nước ta và dần chiếm vị trí độc tôn trong học tập thì các nhà sư cũng dần mai một. Tài năng và cái tâm của họ chỉ có thể thể hiện qua những lời rao bán ven đường. Cảm nhận được nỗi đau và sự tủi nhục của “tầng lớp nghèo khổ”, Wu Dinglian đã viết một bài “Ông nội” đầy xúc động.
Bài thơ này là một thành công lớn, đặc biệt là đối với thể loại thơ lục bát và những bài thơ mới nói chung. Bài thơ này tuy viết năm chữ, vỏn vẹn có năm khổ hai mươi dòng nhưng lại tái hiện hình ảnh một ông đồ đầu thế kỷ 20 và thời đại suy vi lúc bấy giờ.
Vì vậy, Ngô Quan Phương hẳn là vô cùng ấn tượng về bài thơ này, ông nhận xét: “Tả thì ít mà cảnh thì như tranh, không chỉ là hình ảnh của lão nhân gia mà còn là sự đồi trụy của xã hội. Mắt vật.” . Trong hai phần đầu, hình ảnh ông Du hiện lên đầy tươi mới và sống động:
“Mỗi năm khi hoa nở, tôi lại nhìn thấy một ông già mặc mực đỏ trên con phố đông đúc.”
“Mỗi năm… gặp lại”, hai câu này cho thấy hình ảnh cố nhân đã trở nên quá đỗi quen thuộc. Với sắc thắm của hoa đào, sắc đỏ của giấy, đen của mực và nhịp sống hối hả của phố phường, hình ảnh ông đồ trở thành không thể thiếu trong khung cảnh mùa xuân. Ở phần tiếp theo, hình ảnh ông lão trở thành tâm điểm khiến mọi người trầm trồ, khen ngợi:
“Bao nhiêu người thuê đã viết bài ca ngợi tài năng của những đường nét vẽ tay như phượng múa.”
Từ “bao nhiêu” có nghĩa là người cao tuổi được tôn trọng và cần được giúp đỡ. Với tài năng của mình, họ là “tac tac Kuacai”, ba phụ âm “t” cùng xuất hiện trong câu thơ như tiếng vỗ tay như sấm, ngợi ca tài năng của ông Du. Tác phẩm “Rồng bay phượng múa” của ông Du thêm phần rực rỡ cho Sinology dưới kỹ thuật nghệ thuật điêu luyện. Tài năng của anh đã được mọi người gửi tặng như một món quà đón xuân, trang hoàng tổ ấm, tình cảm gia đình ấm áp.
Nhưng dù thế nào đi nữa thì trong tiếng cười cũng khó giấu được sự tiếc nuối. Chữ Nho được coi là chữ “hiền” Chữ Nho do ông Du viết ra là sự quy tụ hiền tài và tâm huyết của ngòi bút. Nhưng giờ đây, những giá trị thiêng liêng đó đã bị đẩy ra đường để “cho thuê”. Một câu nói đó khiến tôi nhiều lúc bối rối và buồn.
Thật buồn biết bao khi truyền thống đẹp đẽ của một dân tộc đã mai một, và khi văn hóa phương tây du nhập vào nước ta, hình ảnh muôn màu của mùa xuân cũng dần biến mất. Sau đó, đã đến lúc mọi người quên đi những câu đối của Lễ hội mùa xuân và khiến cho ngày lễ Lễ hội mùa xuân trở nên thưa thớt và không có những hình bóng quen thuộc:
“Nhưng hàng năm, hàng năm, hồ sơ của người thuê nhà ở đâu?
Cũng là “every year”, nhưng với từ “every” được thêm vào và theo sau là từ “but” – một chữ cái viết thường xáo trộn mọi thứ tự quen thuộc. vu dinh lien sơn khung cảnh nên thơ. Vẫn trên nền hoa đào, cụ già ngồi ủ rũ, bóng dáng dần xa. Nếu có sự đột biến nào đó khiến người ta không còn yêu mến anh thì đó cũng là một lý do, ở đây lượng người đến với anh sẽ giảm dần, lòng người dành cho thư pháp cũng yếu đi rất nhiều.
Nếu có ai nhớ đến anh ấy, thì cũng chỉ vì sự thương hại đó mà thôi. Việc sử dụng “trang giấy đỏ buồn”, “mực ngưng tụ” và “sầu thảm” nối tiếp nhau trong việc nhân cách hóa sẽ chỉ làm anh ấy thêm thất vọng. Người ta buồn, nên những thứ đã từng gắn bó thân thiết với anh cũng u sầu: giấy không còn đỏ, nghiên mực cũng buồn.
Có lẽ, giấy và mực không có tâm trạng, nhưng bi kịch của tâm trạng giấy và mực, bản thân nhà thơ Ngô Định Liên cũng không thấy được nỗi xót xa, tủi nhục của người già, nhất là nỗi đau thương, tủi nhục của lớp người già. Nỗi buồn ấy không chỉ thấm vào phương tiện mưu sinh mà còn len lỏi vào cả khung cảnh thiên nhiên, khiến không gian càng thêm hiu quạnh, hoang vắng.
“Người xưa vẫn ngồi đó qua đường không ai, lá vàng rơi trên giấy ngoài mưa bụi.”
Tuy nhiên, ông già vẫn ngồi đó, nhưng đã bị mọi người lãng quên. Anh ta chỉ là một di tích tồi tàn tồi tàn của “một thời đại đã qua”. Có lẽ kể từ đó, anh ấy đã ra đi mãi mãi. Có lẽ lúc đó, trên đời này chỉ có những người làm thơ mới hiểu được nỗi buồn của người già. Tôi chỉ thông cảm, nhưng nỗi đau buồn quá lớn không thể chia sẻ. Sự chênh lệch tuổi tác, đặc biệt là sự khác biệt giữa hai nền văn hóa khác nhau đã khiến nhà thơ nhìn từ xa cũng có cảm giác như vậy. Lạ là một chiếc lá vàng:
Những chiếc lá vàng rơi trên giấy ngoài trời mưa
Rõ ràng trời đang mưa vì đang là mùa xuân. Nhưng sao lại có chiếc lá vàng cô đơn? Đây có lẽ không phải là dấu hiệu của mùa đông, chỉ có thể giải thích như sau: quê tôi nằm trong vùng nhiệt đới, mùa nào cũng xanh, lá vàng có thể rơi bất cứ lúc nào. Nếu vui, có lẽ chẳng ai để ý rằng những chiếc lá vàng đã lặng lẽ rời cành sau khi hoàn thành nhiệm vụ. Tâm hồn chúng ta rất nhạy cảm khi buồn, lại càng nhạy cảm với nỗi buồn.
Hóa ra cả đời nuôi cây, lá vàng rơi, còn kịp nhắn gửi người. Đây không phải là một thông điệp về mùa thu, mà nói về nỗi buồn của những người già, một bộ môn nghệ thuật đang dần bị lãng quên.
Chiếc lá đơn độc không tìm thấy và rơi trên trang giấy, giờ trở thành vô dụng, là minh chứng rõ ràng cho nỗi buồn sâu sắc của người đàn ông cũ. Bây giờ, nếu bạn muốn mang lại dù chỉ một niềm vui nhỏ cho cuộc sống của bạn, không ai cần nó nữa. Hình thứ năm và hình đầu tiên tương phản rõ rệt:
Năm nay hoa đào lại nở, nhưng không thấy cố nhân …
Thông điệp của mùa xuân là ở đây. Nhà thơ có thói quen ra phố thăm cố nhân. Có lẽ không có gì đáng ngạc nhiên. Cũng giống như năm ngoái, lão nhân gia không còn có thể xuất hiện, cũng không thể tiếp tục hướng về thời đại quá khứ.
Nhưng trong tâm trí nhà thơ, hình ảnh ông đồ không thể thiếu trong những hình ảnh mùa xuân của ông. Vì vậy, bạn phải thất vọng. Ấn tượng sâu đậm đến nỗi nhà thơ tưởng ông cụ đã mất từ lâu. Anh trở thành “cố nhân”, “đàn anh” khiến nhà thơ phải thốt lên:
Những linh hồn cũ giờ đang ở đâu?
Bài thơ này tuy ngắn gọn nhưng cô đọng, súc tích và chứa đựng bao niềm thương cảm, xót xa cho những kiếp người đã khuất trong xã hội. Bài thơ đã dựng lên “bóng ông lão” và “cái tàn tạ của cả xã hội trong mắt lão”.
Wu Dinglian có một cảm giác sâu sắc cho số phận của tộc trưởng, xuất phát từ một sự đồng cảm rất chân thành. Đây không chỉ là sự đồng cảm với một thế hệ bị lãng quên, mà còn là vẻ đẹp, một nghệ thuật cổ đã mai một.
Tham khảo: Lòng tự trọng là gì? Ý nghĩa, biểu hiện và vai trò của tự trọng?
