Hình ảnh cây xà nu là biểu tượng của mảnh đất và con người Tây Nguyên trong tác phẩm của Nguyễn Lai. Trong bài này hoatieu xin chia sẻ hình ảnh phác thảo. Các bài văn mẫu về cây xà nu và phân tích hình ảnh cây xà nu hay và chi tiết sẽ giúp các em hiểu được nội dung, ý nghĩa của tác phẩm.
- 7 bài báo phân tích hàng đầu về các loại xà phòng rừng siêu tốt
- 10 mẫu phân tích nhanh hàng đầu cho 13 câu đầu tiên
- 7 bài viết phân tích hay nhất hàng đầu
Table of Contents
1. Phân tích đường viền của hình ảnh barnacle
Tôi. Mở
Bạn đang xem: Phân tích cây xà nu
<3
– Rừng xà nu được coi là bản hùng ca từ cao nguyên miền Trung thời chống Mỹ, tái hiện chặng đường đấu tranh của dân làng Xô Viết.
– Bên cạnh hình tượng anh hùng, nổi bật lên hình ảnh cây xà nu.
Hai. Nội dung bài đăng
– Đây là hình ảnh trung tâm xuyên suốt tác phẩm và giúp thể hiện ý tưởng chính của tác phẩm.
– gợi màu sắc và không gian của núi rừng Tây Nguyên, liên quan đến đời sống sinh hoạt và các sự kiện trọng đại của dân làng Soman:
+ Dân làng Soman mang gỗ trầm, bôi đen bảng đen để học viết thư pháp và thắp đuốc vào mọi phòng.
<3
+ Cả rừng rắn vươn mình che chắn cho xóm làng trước bom đạn kẻ thù, không một cây nào trong số hàng vạn cây xanh không hề hấn gì.
-Hình ảnh cây xà nu mang một cảm xúc thẩm mỹ tương ứng, âm vang các cuộc cách mạng của dân làng Suman qua các thời kỳ.
<3
+ Cây ốc bươu mới sinh tiêu biểu cho hình ảnh Heng non: “Cây tre mới ra lò thì sắc như mũi tên, quả lê”, giống như một chàng trai Heng tuy còn nhỏ tuổi nhưng dũng cảm. theo cha của bạn.
<3
– Nỗi đau mà cây thông phải chịu, người dân nơi đây cũng từng trải qua: “Có cây bị chặt thân … vết thương rỉ nhựa ở đâu rồi thâm tím dần, rồi dày thành một khối. Máu … “:
+ Giống như hình ảnh một người đàn ông ăn da, người phụ nữ bị chặt đầu và treo trên cây vả
+ Mai và các con bị tra tấn đến chết bằng song sắt
+ Đốt 10 đầu ngón tay bằng nhựa xà phòng cho đến khi chỉ còn 2 hình.
– là một hình ảnh ẩn dụ độc đáo cho sức sống bền bỉ, tinh thần bất khuất và tinh thần phản kháng của dân làng Xô Viết trong phong trào đấu tranh vũ trang.
+ Trăm cây vượt núi đoàn kết như một cộng đồng Tây Nguyên chống giặc.
<3<3
– Kết cấu đầu cuối tương ứng: Câu chuyện mở đầu và kết thúc bằng hình ảnh rừng xà nu bạt ngàn, tạo nên không gian đậm chất sử thi cho tác phẩm.
Ba. kết thúc
– Cảm nhận hình ảnh cây xà cừ.
-Nhận xét về giá trị nghệ thuật: văn mang đậm khí chất sử thi, ngôn ngữ giản dị, đậm chất Tây Nguyên anh hùng, giọng văn trang trọng, …
– Giá trị nội dung Tóm tắt: Rừng cổ tích là sử thi văn xuôi hiện đại tái hiện vẻ hùng vĩ của núi rừng, con người và truyền thống văn hóa Tây Nguyên.
2. Phân tích hình ảnh của cây Barnacle – Mẫu 1
trung thành nguyen là bút danh của nhà văn Ruan Yu, người đã chống Mỹ và cứu nước. Cuốn tiểu thuyết Khu rừng đau buồn của ông viết năm 1965 là một truyện ngắn xuất sắc. Truyện kể về cuộc “ra đi chung” của dân làng Soman ở Tây Nguyên. Ông già, trưởng bản, người chỉ huy quân sự lãnh đạo dân làng Soman mài giáo, mác, mồi, dao rựa … Đứng lên đánh đuổi giặc ngoại xâm, giặc Mỹ giải phóng làng mạc, núi thiêng. Họ đã chiến đấu vì sự sống còn, vì chân lý cách mạng sáng ngời: “Chúng có súng, ta phải có giáo!”. Ngoài bà cụ, tnú, mai, dit, em béng, anh quyết định và những nhân vật khác gây nhiều ấn tượng cho chúng ta, … thì hình tượng cây xà nu trong truyện ngắn được tác giả khắc họa và ca ngợi là hùng tráng. chiến binh. anh hùng.
Ngày đó … Cách mạng miền Nam đã trải qua những năm dài tăm tối, đầy rẫy những thử thách ghê gớm. Những kẻ đột nhập đến, tìm kiếm, phục kích, và không có đêm nào mà chó và súng của chúng không sủa trong rừng. Dân làng bị bao vây, dân làng bị đàn áp, bị khủng bố dã man. Đầu ông chảy máu, đau đớn và đau đớn: kẻ thù treo ông trên cây vả ở đầu làng; chúng giết bà, chặt đầu, buộc tóc và treo súng của bà! Cùng chung số phận và đau khổ như dân làng Soman, Rừng Rắn nằm trong tầm bắn của pháo binh địch. Chúng bắn cả ngày, đêm, sáng sớm và chiều tối, hoặc lúc trời tối mịt mù, hoặc lúc nửa đêm và gà gáy gáy sáng. Tang thương treo khắp khu rừng kho thóc. Hàng nghìn cây xanh “không cây nào không đau”. Đạn của kẻ thù xuyên qua cơ thể, “xà nhà như một cơn bão”; nước ép tích tụ lại “đen và đông đặc lại thành cục máu lớn.” Rừng Sanu cũng bị ảnh hưởng nặng nề như con người. Bao nhiêu cây nhỏ đã bị trúng đạn của kẻ thù, những vết thương cứ “mưng mủ” từ năm mười ngày, cây chết khô!
Gần 20 lần, tác giả nhắc đến rừng Sán, núi Sán, cây Sán, cành Sán, ngọn và lá Sán, nhựa Sán, khói và đuốc Sán, … Lần nào cũng vậy. Hiện cây có dáng lạ, tất cả đều tượng trưng cho khí phách quật cường của dân làng Sôma, của núi rừng Tây Nguyên bất khuất!
strá là liều lĩnh trong ngọn lửa, cái trước rơi xuống và cái sau tiến lên. Vì vậy, bên cạnh cây thị bị đổ, có bốn năm cây, “ngọn xanh, mũi tên nhọn thẳng lên trời”. Nếu cây Kơ nia có bóng mát che trời và lòng người tượng trưng cho lòng trung thành, nghĩa tình thì cây Sưa là “ánh sáng tình yêu” và mùi thơm của nhựa cây “thơm ngát, thơm ngát. những ẩn dụ tuyệt vời để khen ngợi tầm vóc của cây Hắt: có khi ngọn cây bắn thẳng lên trời như những mũi tên, và có khi những cây non mới nhú khỏi mặt. Đất “đanh như trái lê” ”và rừng xà nu đôi khi“ hé vú che chở cho làng ”, rõ ràng hình ảnh cây xà nu mang tầm vóc và khí phách của một chiến binh máu lửa thực thụ.
Có khi cả buổi chiều và buổi sáng, anh về thăm làng rồi lại ra về, trước mắt anh hiện lên một rừng bẫy. Ba năm sau, anh đi “wuli” để trả thù kẻ ác, anh trở về quê hương, thăm làng, gặp lại rắn rừng, hệt như gặp lại một người bạn chiến đấu, anh tự hào và hãnh diện. Chăm chú quan sát: “Đứng trên ngọn đồi xavan đó và phóng tầm mắt ra xa, tất cả những gì tôi có thể nhìn thấy là những ngọn đồi trập trùng của những xà nhà”. Sáng cùng cô chú lên đường gặp rắn rừng, tiễn anh đi bao nỗi nhớ. Anh dắt lưng quê hương ra đi với sức mới: “Cả ba đứng đó, nhìn về phía xa. Nhìn quanh chỉ thấy rừng rắn tiếp tục chạy về phía chân trời”. P>
Hình ảnh Rừng Sán đã cho ta nhiều suy nghĩ sâu sắc về chiến tranh nhân dân, về lớp người, biểu tượng của rừng, sự hy sinh và đóng góp xương máu của đồng bào các dân tộc. Tây Nguyên trong Kháng chiến mất rồi “Cây mẹ ngã, cây con mọc. Hãy để nó giết chết rừng thông này! “.
Điều làm nên nét độc đáo của truyện ngắn “Rừng xà nu” chính là nghệ thuật miêu tả cảnh và nhân vật độc đáo. Rừng Xạ Nữ không chỉ là cảnh sắc thiên nhiên hùng vĩ, không chỉ là cảnh chiến trường bi tráng mà còn là biểu tượng của khí phách trung nguyên và khí phách anh hùng của nhân dân phương nam. Giống như sử thi một nhà thơ trong sử thi “Bài ca của Đăm Săn”! Đó là một trưởng làng 60 tuổi, mặt vuông, râu xồm xoàm, mắt sáng với những vết sẹo chiến thắng, và ngực trần “căng như mâm xôi”.
Nói đến hình ảnh cây rắn, không thể không nói đến cây rắn lửa. Tác giả đã tạo ra Three Strokes of Serpent Fire, gợi lên một bầu không khí huyền thoại và linh thiêng. Dưới ánh lửa, tnú đọc “bức thư chết” của mình và quyết định gửi cho dân làng trước khi chết. Lần thứ hai, hình ảnh con rắn lửa đốt trên các ngón tay là ngọn lửa căm hờn “máu chảy đầu rơi” (phải). Lần thứ ba, lửa đuốc rắn phát ra đỏ tươi, lóe lên trường thương, đồng thời hô to: “Chặt! Chặt!” Trong tay lão bà lộ ra mười cái xác địch, trong đó có một cái hung ác. cậu bé độc ác, nằm trên vũng máu trong Ngôi nhà Đại bàng. Cây xà nu đã chia sẻ kẹo với người Somans trong suốt những năm dài với nước Mỹ và những kẻ phản bội của nó!
Nếu một nhà thơ đã thu cánh chim, một nhà thơ không tên tuổi đã biến cây Kơnia trở thành biểu tượng của lòng dân và sức mạnh quật khởi của núi rừng Tây Nguyên hùng vĩ, thì nhà văn Nguyễn Trung đã thành công trong việc khắc họa thành. của Rừng Sán Phong cảnh tráng lệ thể hiện chủ nghĩa anh hùng của dân làng Xô Viết và chủ nghĩa anh hùng của Việt Nam. Hơi hướng Tây Nguyên, màu sắc huyền ảo, không khí linh thiêng, hương vị sinh hoạt truyền thống của núi rừng và con người Tây Nguyên đều được thể hiện một cách khoáng đạt qua hình tượng rắn rừng.
Truyện “Rừng xà nu” đã thành công rực rỡ, tiêu biểu cho khuynh hướng sử thi chiến tranh và cảm hứng lãng mạn của văn học Việt Nam. Phong cảnh và con người được chiếu sáng dưới ngọn lửa thánh huyền diệu. Nó giúp người đọc sống lại một thời kỳ vô cùng đau thương và oanh liệt của lịch sử dân tộc.
3. Phân tích hình ảnh của cây Barnacle – Mẫu 2
Central Heights – Vùng đất hùng vĩ và thơ mộng của những con người đầy nhiệt huyết, yêu nghề và kiên cường, từ lâu đã trở thành nguồn cảm hứng cho nhiều nhà văn và nghệ sĩ. Mọi người đều tìm thấy một biểu tượng đẹp ở mảnh đất này, tâm hồn cất cánh và ngòi bút thăng hoa. Ngỡ anh có bóng cây Kơ-nia như tiếng khóc nồng nàn của tình yêu thủy chung son sắt, bộ truyện có tiếng chim cho-rao ngân vang trong trẻo, nồng nàn tình yêu chiến thắng … … vẫn trung thành nguyễn nữa , tạo cho ta ấn tượng về một rừng mâm xôi chạy dài đến tận chân trời, như sức sống bất diệt của người dân cao nguyên miền Trung trong cuộc kháng chiến chống Mỹ, cứu nước.
Đọc Rừng Sác, không chỉ có ông lão, tnú, dit, mai và các nhân vật khác gây ấn tượng với chúng ta mà còn là cây Sán – một hình tượng đặc sắc bao trùm toàn bộ câu chuyện cổ tích. bài báo ngắn này. Chính hình ảnh cây xà nu đã tạo nên vẻ đẹp hùng vĩ, chất sử thi lãng mạn cho câu chuyện về làng Soman bất khuất này. Đó là một hình ảnh chứa đựng nhiều ý nghĩa biểu tượng. Qua bức tranh này, người đọc có thể thấy rõ sức sống ngoan cường, sức sống mãnh liệt của người dân cao nguyên miền Trung, đặc biệt là dân tộc Việt Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước. Không phải ngẫu nhiên mà cụ Nguyễn trung thành đã miêu tả cảnh rừng bằng ngôn ngữ thơ ca, và tác phẩm của ông chứa đầy những “lời có cánh” đầy sức sống. sản phẩm. Nhà văn đã viết về cây Sán gần hai mươi lần, và dường như cây Sán gắn bó với mọi sinh hoạt, tình cảm, vui buồn của người dân Tây Nguyên đã chiến đấu anh dũng.
Cả câu chuyện dài lê thê, đau thương không nguôi, như một bản anh hùng ca về cuộc đời của một nữ tu, cuộc đời của một người dân làng Xô Viết, được kể với hình ảnh cây xà nu làm nền chính. Cây si, với tư cách là một con người, Sanu Lin không chỉ là linh hồn của người chứng kiến, tham gia vào bản anh hùng ca, gánh chịu mọi khó khăn, gian khổ và đau thương do tội ác của kẻ thù gây ra, nhưng bất chấp điều đó, Sanu Lin vẫn mạnh mẽ và đã trải qua gian khổ, tồn tại: Tượng trưng cho khát vọng tự do, giải phóng, anh dũng và sức sống mãnh liệt của nhân dân. Làng Soman, Tây Nguyên Kháng chiến chống Mỹ của nhân dân Tây Nguyên.
Hình ảnh cây xà nu hiện lên trong tác phẩm vừa hùng vĩ vừa thơ mộng. Câu chuyện bắt đầu và kết thúc bằng “thảo nguyên ngàn cây”, “sinh sản”, “rừng thảo nguyên hé mở bầu vú to và canh giữ bản làng”… “Nhìn bằng mắt thường tôi có thể thấy rừng Sán là một biểu tượng của con người. Cây cối được miêu tả như con người.
Cây mâm xôi ưa ánh sáng và không khí, “nó đón ánh sáng mặt trời rất nhanh”, giống như một người dân làng Soman yêu tự do. Cả rừng Xia Nu và làng Soman đều đau đớn vì sự tàn bạo của kẻ thù: “Trong cả khu rừng đại ngàn, không một cây nào là không bị thương. Vài cây bị chặt đến nửa người, vết thương chằng chịt. Bão táp Bên trong, nước chảy ra, tràn ra, thơm phức, lấp ló trong nắng hè oi bức, rồi dần dần bầm dập, thâm đen, đông đặc lại thành từng cục máu lớn. Nhưng nó sống động đến nỗi không gì có thể tiêu diệt được nó: “Cạnh một cái cây mà vừa mới ngã xuống, bốn năm cây non đã mọc lên, với những ngọn xanh và những mũi tên bay vút lên trời “. Như bao thế hệ làng Xô Viết, họ lần lượt đứng lên. Nếu anh quyết định hy sinh, anh sẽ phải chết, ngày mai: nếu bạn rơi vào một cuộc sống tràn trề sức sống, Dieter sẽ trưởng thành nhanh chóng và trở thành bí thư đảng ủy, chính trị gia cộng đồng: rồi đứa Người được miêu tả, tác giả so sánh với cây xà cừ, bà lão mệt mỏi, ngực ưỡn ra như cây xà cừ lớn, trên lưng có vết thương do kẻ thù tra tấn “chảy ra một giọt máu. ., từ sáng đến trưa, đặc như nhựa mâm xôi ”. Cách miêu tả này tạo nên sự hài hoà giữa con người và thiên nhiên trong vần thơ hùng vĩ. mảnh đất anh đang sống, sức mạnh tiềm tàng bất khuất của rừng, của dân làng Soman: “Không có cây nào mạnh hơn cây thông trên đất ta. Cây mẹ ngã và cây con mọc lên. Đoán là nó đã giết chết con rắn rừng này! … “.
Loài cây này gắn bó mật thiết với cuộc sống của người dân và dân làng. Xa xà nu không chỉ xuất hiện ở đầu và cuối mà nó còn xuất hiện xuyên suốt câu chuyện về tnú và người làng của anh. Xà nu hiện diện trong đời sống sinh hoạt của dân làng, đã có từ hàng nghìn năm nay: bếp lửa sa nu; lửa xã gắn kết dân làng, đuốc xà nu đốt sáng rực rỡ. rừng đêm; Chiếc bảng đen khiến anh quyết chí mai này phải học chữ Hán …; Xia Nv cũng tham gia vào những sự kiện quan trọng trong cuộc đời chống Mỹ: ngọn đuốc cháy trên tay bà cụ và dân làng vào rừng lấy dao, súng, mã tấu, Machete, giấu kỹ, sẵn sàng xung trận, khởi nghĩa, làng Sôman thức đêm soi đuốc, mài giũa vũ khí, giặc đốt tay bằng giẻ rách. tẩm bột talc …; cùng những ngọn đuốc Ngọn lửa soi sáng đêm khởi nghĩa khắp làng, soi bóng mười tên giặc nằm rải rác quanh đống lửa giữa sân làng …
Cây còn là minh chứng cho sự giác ngộ, hy sinh thầm lặng, lòng dũng cảm và ý chí kiên cường của dân làng Suman: “Đứng trên núi bên con nước lớn. Suốt đêm, cả khu rừng ồn ào, rung chuyển. Lửa cháy qua cả khu rừng. “Rắn Ngọn lửa soi sáng lời khuyên của anh:” Người sống phải chuyển hướng, đánh dấu và nhử. Mắc khén, tên, dây buộc … một ngày nào đó sẽ được sử dụng “. Ngọn lửa đã thử thách ý chí và lòng dũng cảm của cô: “Không có gì nhuốm màu nhựa thông. Hận thù trong lòng cháy như nhựa sắc bén, biến ‘bàn tay hận thù’ thành ‘bàn tay báo thù’ ‘, biến tầng hầm của kẻ ác chết ngạt.
Xem thêm: Kịch bản chương trình đại hội Đoàn 2022 mới nhất
Câu chuyện do bà lão kể lại là một câu chuyện sử thi. Đêm kể chuyện dưới bếp lửa rắn chắc như câu hát mà các bô lão trong làng vẫn thường hát: Sử thi truyền thống của cao nguyên miền Trung. Giai điệu sử thi của Rừng Barnacle bắt đầu từ đây. Xia Nushu gắn liền với cuộc sống quá khứ và hiện tại của các anh hùng, và mọi sinh hoạt, phong tục, đời sống văn hóa của người dân vùng cao nguyên miền Trung. …
Có thể nói, hình ảnh xe ngựa là mô típ chủ đạo của tác phẩm. Barnacles trở thành biểu tượng cho cuộc sống và phẩm chất của dân làng Xô Viết. Đây là sáng tạo nghệ thuật độc đáo của Ruan Zhongxin. Nhà văn đã chọn hình ảnh cây mâm xôi, mang đến cho nó ý nghĩa mới, vẻ đẹp mới, xây dựng nên bản anh hùng ca chống Mỹ gan góc trên núi rừng cao nguyên hùng vĩ.
4. Hãy phân tích ngắn gọn hình ảnh của các quán bar
Trung nguyên là nhà văn Tây Nguyên, ông viết rất hay, sâu sắc và chân thực về con người và vùng đất Tây Nguyên hùng vĩ. Truyện ngắn “Mùa hè nổi giận trong rừng” là một tác phẩm tiêu biểu của Ruan Zhong đề cao tính chất sử thi của Tây Nguyên. Đặc biệt, tác giả đã thành công trong việc tạo dựng hình tượng cây xà nu mang cốt cách và ý chí cho những con người sống trên mảnh đất này.
Toàn bộ tác phẩm “Rừng Savanu” là hình ảnh cây Sán, đây có thể coi là hình tượng trung tâm, làm nền, là nguồn cảm hứng vô tận để tác giả miêu tả thành công từng nhân vật. Cây Sán, một loài cây phổ biến ở núi rừng Tây Nguyên, thân gỗ cứng và dai. Nói đến Rừng Rắn, người ta sẽ nghĩ ngay đến những con người trên mảnh đất cao nguyên trung tâm kiên cường, bất khuất, luôn hướng về bảo vệ nền độc lập tự do.
Hình ảnh cây xà cừ là tên do tác giả đặt, đầu và cuối truyện cũng là hình ảnh cây nho đại thụ. Không phải ngẫu nhiên mà tác giả chụp bức ảnh này, đó phải là chủ ý của chính tác giả. Nó không chỉ thể hiện sự hùng vĩ của thiên nhiên vùng trung du, mà còn khẳng định ý chí vươn lên của con người vùng trung du.
Trước hết, cây xà cừ là biểu tượng của núi rừng Tây Nguyên và gắn bó mật thiết với đời sống người dân Tây Nguyên. Cây xà nu gắn liền với cuộc sống của người dân bản Suman, và sự trưởng thành của mỗi thế hệ người Tây Nguyên đều gắn liền với hình ảnh cao siêu này. Đó là tnu, chị giúp việc, mẹ chồng, bé heng. Những người đó, để bảo vệ dân làng, bảo vệ vùng cao nguyên, đã phải đánh đổi rất nhiều và hy sinh. Xà nu là loài cây thẳng tắp vươn mình về phía ánh sáng, như những con người Tây Nguyên luôn hướng về phía trước dù có khó khăn, thử thách đến đâu. Dường như Sán là linh hồn của đồng bằng miền Trung, đã in sâu vào tiềm thức của mỗi người.
Không chỉ vậy, cây xà cừ còn tham gia ghi dấu nhiều sự kiện lịch sử trong dân làng Soman. Ngọn đuốc của người Sán dẫn đường cho dân làng Tây Nguyên, mười ngón tay của cô ấy bị nhựa cây của người Sán làm cháy xém. Cây xà nu đã ăn sâu vào lòng mọi người và là biểu tượng cho tinh thần, ý chí của người dân vùng cao nguyên trung phần. Cây xà nu vẫn được nhắc đi nhắc lại trong mọi câu chuyện “không gì khỏe hơn cây mâm xôi”, dù có cháy bỏng đến đâu vẫn chống chọi được với mưa gió.
xà nu là hình ảnh ẩn dụ của người dân Tây Nguyên. Hình ảnh cả rừng rắn bị bắn chết cũng giống như hình ảnh dân làng Xô Viết bị áp bức, bóc lột dã man. Mất mát, nỗi đau cứ chồng chất, dẫn đến những lời than thở không ngớt. Bị đạn tàn phá nhưng cây xà cừ vẫn ngoan cường, cũng giống như hình ảnh của mai, tnu dù bị dày vò nhưng vẫn có sức sống bền bỉ bền bỉ.
xa nu và người dân Tây Nguyên dường như gắn bó, không thể tách rời. Đây cũng là dụng ý của tác giả khi xây dựng một hình tượng mạnh mẽ như vậy.
Người dân Tây Nguyên luôn mong mỏi hòa bình, hạnh phúc và ấm no. Tác giả gửi gắm khát vọng này thông qua hình ảnh con nghê khổng lồ và vô tận.
xa nu là loại cây sinh trưởng tốt, sức chịu đựng dẻo dai. Bao nhiêu thế hệ ở Tây Nguyên ngã xuống thì những thế hệ khác cũng tiếp bước. Nhiều thế hệ người già giống như người già, rồi tnu, và cuối cùng là bé heng, tất cả họ đều tràn đầy khát khao về tương lai.
Người đọc chắc chắn sẽ chú ý đến hình tượng nhân vật tnu. cây và tnu là hai hình tượng song song nâng đỡ và nhô ra khỏi nhau. Một đặc điểm tiêu biểu của những người phụ nữ xà nu, và cũng là một đặc điểm của nhân vật tnu không lẫn với ai.
Bằng tình yêu với mảnh đất cao nguyên miền Trung, Nguyễn Thông đã thành công khi tạo ra một cây xà cừ làm say lòng người đọc từ đầu đến cuối bằng những quan sát tinh tế của mình. xa nu là niềm ghen tị của mảnh đất và con người Tây Nguyên.
5. Phân tích chi tiết hình ảnh cây xà cừ
“Rừng xà nu” là một truyện ngắn của tác giả họ Nguyễn tiêu biểu cho khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn của văn học Việt Nam giai đoạn 1945-1975. Hình dáng cây xà nu, vì ý nghĩa khái quát và đầy lãng mạn, bộc lộ sâu sắc chủ đề của tác phẩm.
Trong suốt tác phẩm, các cột trụ là mạch máu của tác phẩm. Khi cầm bút viết lên câu chuyện cổ tích này, hình ảnh đầu tiên hiện lên trong đầu anh là cây giận và rừng giận. Hình ảnh thiên nhiên ấy trở thành chủ đề chính của tác phẩm, chiếm những vị trí quan trọng nhất trong truyện ngắn: nhan đề, mở đầu và kết thúc. Hình ảnh cây xà nu được lặp lại nhiều lần tạo nên một không gian núi rừng Tây Nguyên đặc trưng.
Loài cây này gắn liền với cuộc sống của người dân Tây Nguyên. Cây xà cừ đặc trưng trong tác phẩm là loài cây đặc hữu của Tây Nguyên. Qua hình tượng cây xà nu, nhà văn đã tạo nên một hình ảnh đậm nét về Tây Nguyên hùng vĩ và hoang sơ cho truyện. Xia Nushu luôn gắn bó mật thiết với cuộc sống của dân làng Suman và tồn tại trong cuộc sống hàng ngày của dân làng. Lửa cháy trong từng gian bếp, và trong những đống lửa của những ngôi nhà nơi dân làng tụ họp, khói từ những chiếc kèo tre đốt cháy những tấm ván tre để học đọc. Trở lại đơn vị, chú và dì đưa anh vào rừng Lapa bên con nước lớn. Cây Xia Nu cũng tham gia vào các hoạt động quan trọng của dân làng: cây đuốc của Xia Nu dẫn bà già và dân làng vào rừng, lấy giáo, mác, mồi, dao rựa, tất cả đều được cất giấu kỹ lưỡng để chuẩn bị cho cuộc khởi nghĩa. Mười ngón tay bị bỏng bởi những miếng giẻ thấm nhựa giẻ rách, vì cảnh đau thương, dân làng đã chống trả và để “đống lửa lớn giữa đình” soi sáng “mười xác giặc nằm la liệt”. Cây cổ tích cũng đã đi sâu vào tình cảm, nếp nghĩ của người dân vùng cao nguyên trung phần. Cô than thở rằng ngực bà già căng như xà cừ. Trong câu chuyện về tnú, bà cụ cũng nói đến cây Sán bằng tình yêu thương, gần gũi và đầy tự hào: “Không có gì đẹp hơn cây mâm xôi nước ta”, đã trở thành máu thịt trong đời sống vật chất và tinh thần. Người Tây Nguyên.
Cây xà cừ tượng trưng cho số phận và phẩm chất con người Tây Nguyên trong chiến tranh cách mạng. Ta có thể thấy được dụng ý nghệ thuật này khi tác giả miêu tả hai hình tượng cây xà nu và người Tây Nguyên. Đầu tiên, những chiếc xe ngựa bị thương do hỏa lực của địch, tượng trưng cho những mất mát đau thương vô bờ bến mà người dân Tây Nguyên phải chịu đựng. Nếu trong rừng có hàng vạn cây xanh mà không một cây nào là không bị thương thì người dân trung nguyên cũng vậy. Cây tre non bị đại bác cắt làm đôi tượng trưng cho những đứa con của đất và lúa mì. Những cây thông trưởng thành không thể bị đại bác giết chết, như tú và dit, những con người trưởng thành từ đau thương mất mát của chiến tranh.
Thứ hai, cây có đặc tính ưa sáng, tượng trưng cho khát vọng tự do của người dân Tây Nguyên. Trung nguyên đã viết rằng “ít cây cỏ ưa nắng đến thế…” Người dân trung nguyên luôn khao khát tự do, dù giặc giết bà, mai vẫn nhất quyết nuôi giấu cán bộ. Thứ ba, sự sinh sôi nảy nở mạnh mẽ của cây Sán và sự bạt ngàn của rừng Sán gợi cho chúng ta về sự tiếp nối của bao thế hệ ở Tây Nguyên. Ruan Zhong viết: “Trong rừng có ít cây cối mọc tốt như vậy. Bên cạnh một cây xà cừ vừa đổ, có bốn năm cây si xanh tươi, hình mũi tên đâm thẳng lên trời. Đây cũng là trường hợp của Soman. Làng. Được truyền từ đời này sang đời khác: bà già là cây Sưa lớn. Tnú, mai và dit là cây trưởng thành, con heng là cây con cứng cáp Thứ tư, qua sự tàn phá của kẻ thù, sự tồn tại của rừng rắn , tượng trưng cho trung dung Sức sống bất diệt của người dân cao nguyên và sự vươn lên mạnh mẽ của hiệu quả chiến đấu.
Những cây thông trưởng thành nhanh chóng chữa lành vết thương, vươn cao trên đầu thay cho những cây thông bị đổ. Do đó, carbon gây tổn hại không thể phá hủy rừng Sán. Người dân Cao nguyên miền Trung đều như nhau, thay nhau bảo vệ cách mạng từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Hình ảnh khu rừng gắn liền với hình tượng nhân vật tnú. Hai hình ảnh không tách rời nhau mà có quan hệ mật thiết với nhau. Rừng xà nu sẽ không thể trải dài đến tận chân trời trong màu xanh vĩnh cửu khi con người chưa hiểu rằng “cầm súng thì phải cầm súng”.
Tác giả kết hợp miêu tả rộng và cụ thể khi tả cây tùng, kết hợp cảm nhận của nhiều giác quan để tạo nên hình ảnh cây thông căng tràn sức sống. Tác giả luôn dùng con người để miêu tả hình ảnh cây xà nu, và các hình thức nhân cách hoá, ẩn dụ, tượng trưng được sử dụng để thể hiện sinh động vẻ hùng vĩ của thiên nhiên và gợi liên tưởng đến con người. Vì vậy đoạn văn miêu tả khu rừng kho thóc giống như một bài thơ trữ tình biểu cảm.
Hình ảnh cây xà nu xuyên suốt tác phẩm là biểu tượng cho sự kỳ vĩ năng động của thiên nhiên và con người Tây Nguyên. Chất thơ và chất sử thi được thể hiện rõ qua sự hòa quyện của nó vào một phong cách văn xuôi trung thành: say mê và chiêm nghiệm, điêu khắc và khái quát.
6. Phân tích hình ảnh của cây Barnacle – Mẫu 1
Trung nguyên là nhà văn Tây Nguyên, ông viết rất hay, sâu sắc và chân thực về con người và vùng đất Tây Nguyên hùng vĩ. Truyện ngắn “Mùa hè nổi giận trong rừng” là một tác phẩm tiêu biểu của Ruan Zhong đề cao tính chất sử thi của Tây Nguyên. Đặc biệt, tác giả đã thành công trong việc tạo dựng hình tượng cây xà nu mang cốt cách và ý chí cho những con người sống trên mảnh đất này.
Toàn bộ tác phẩm “Rừng Savanu” là hình ảnh cây Sán, đây có thể coi là hình tượng trung tâm, làm nền, là nguồn cảm hứng vô tận để tác giả miêu tả thành công từng nhân vật. Cây Sán, một loài cây phổ biến ở núi rừng Tây Nguyên, thân gỗ cứng và dai. Nói đến Rừng Rắn, người ta sẽ nghĩ ngay đến những con người trên mảnh đất cao nguyên trung tâm kiên cường, bất khuất, luôn hướng về bảo vệ nền độc lập tự do.
Hình ảnh cây xà cừ là tên do tác giả đặt, đầu và cuối truyện cũng là hình ảnh cây nho đại thụ. Không phải ngẫu nhiên mà tác giả chụp bức ảnh này, đó phải là chủ ý của chính tác giả. Nó không chỉ thể hiện sự hùng vĩ của thiên nhiên trung du mà còn khẳng định ý chí ngoan cường của con người trung du.
Trước hết, cây xà cừ là biểu tượng của núi rừng Tây Nguyên và gắn bó mật thiết với đời sống người dân Tây Nguyên. Cây xà nu gắn liền với cuộc sống của người dân bản Suman, và sự trưởng thành của mỗi thế hệ người Tây Nguyên đều gắn liền với hình ảnh cao siêu này. Đó là tnu, mai, mẹ già, bé heng. Những con người đó đã phải hy sinh, đánh đổi rất nhiều để có thể bảo vệ được dân làng và vùng cao Tây Nguyên. Xà nu là loài cây thẳng tắp vươn mình về phía ánh sáng, như những con người Tây Nguyên luôn hướng về phía trước dù có khó khăn, thử thách đến đâu. Dường như Sán là linh hồn của đồng bằng miền Trung, đã in sâu vào tiềm thức của mỗi người.
Không chỉ vậy, cây xà cừ còn tham gia ghi dấu nhiều sự kiện lịch sử trong dân làng Soman. Cây đuốc Sán dẫn đường cho dân làng Tây Nguyên, mười ngón tay của nàng bị nhựa rắn đốt cháy. Cây xà nu đã ăn sâu vào lòng mọi người và là biểu tượng cho tinh thần, ý chí của người dân vùng cao nguyên trung phần. Cây xà nu vẫn được nhắc đi nhắc lại trong mọi câu chuyện “không gì khỏe hơn cây mâm xôi”, dù có cháy bỏng đến đâu vẫn chống chọi được với mưa gió.
xà nu là hình ảnh ẩn dụ của người dân Tây Nguyên. Hình ảnh cả rừng rắn bị bắn chết cũng giống như hình ảnh dân làng Xô Viết bị áp bức, bóc lột đến mức dã man. Mất mát, nỗi đau cứ chồng chất, dẫn đến những lời than thở không ngớt. Dù bị đạn tàn phá nhưng cây xà cừ vẫn ngoan cường, giống như hình ảnh của Mai, tnú dù bị hành hạ nhưng vẫn kiên cường chiến đấu đến cùng bằng sức sống ngoan cường.
xa nu và người dân Tây Nguyên dường như gắn bó, không thể tách rời. Đây cũng là dụng ý của tác giả khi xây dựng một hình tượng mạnh mẽ như vậy.
Người dân Tây Nguyên luôn mong mỏi hòa bình, hạnh phúc và ấm no. Tác giả gửi gắm khát vọng này thông qua hình ảnh con nghê khổng lồ và vô tận.
xa nu là loại cây sinh trưởng tốt, sức chịu đựng dẻo dai. Bao nhiêu thế hệ ở Tây Nguyên ngã xuống thì những thế hệ khác cũng tiếp bước. Nhiều thế hệ người già, như người già, rồi người già, rồi người trẻ, và cuối cùng là Xiaoheng, tất cả đều có những khát khao cháy bỏng về tương lai trong trái tim họ.
Người đọc chắc chắn sẽ chú ý đến các nhân vật. spar và tnú là hai hình ảnh song song nâng đỡ và nhô ra khỏi nhau. Điển hình của một nữ tu xà, và một nét tính cách không lẫn với ai.
Bằng tình yêu với mảnh đất cao nguyên miền Trung, Nguyễn Thông đã thành công khi tạo ra một cây xà cừ làm say lòng người đọc từ đầu đến cuối bằng những quan sát tinh tế của mình. xa nu là niềm ghen tị của mảnh đất và con người Tây Nguyên.
7. Phân tích hình ảnh về Barnacles – Mẫu 2
“Rừng xà nu” là một truyện ngắn xuất sắc về văn học thời chống Mĩ trung thành của nhà Nguyễn. Trong tác phẩm, nhà văn Nguyễn làm nổi bật khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn vốn là nét cơ bản của văn học Việt Nam giai đoạn 1945-1975 với hình tượng cây xà nu. Khuynh hướng này đã chi phối hoạt động sáng tạo nghệ thuật của các nhà văn trong giai đoạn văn học này.
Đọc những nhân vật trong “Rừng xà nu” như cụ già, tnú, dit, mai… sẽ để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng người đọc. Điều đáng chú ý là hình ảnh cây xà nu được lặp lại gần hai mươi lần, một hình ảnh đặc sắc xuyên suốt toàn bộ truyện ngắn. Hình ảnh này tạo nên vẻ đẹp hùng vĩ, đậm chất sử thi và lãng mạn cho câu chuyện về ngôi làng Soman ngoan cường và ngoan cường này. Qua những tác phẩm của mình, Nguyễn đã miêu tả chân thực, tỉ mỉ rừng cây bằng ngôn ngữ thơ, sử dụng những “lời có cánh” trong cảm xúc say mê, mãnh liệt. Cây xà nu trong truyện xuất hiện nhiều lần và dường như quen thuộc với người dân núi rừng Tây Nguyên. Họ đã chiến đấu dũng cảm chống Mỹ.
“Rừng Sán” là câu chuyện sử thi về cuộc đời anh hùng, đau thương và bất khuất của anh Tư và toàn thể dân làng Suman. Cơ sở chính của câu chuyện này là hình ảnh cây xà nu – một hình ảnh hàm chứa nhiều biểu tượng và ý nghĩa khái quát. Rừng thông cũng như con người, là linh hồn sống, là nhân chứng, là người tham gia vào các bản anh hùng ca, chịu bao gian khổ, đau thương dưới làn đạn của kẻ thù. Nhưng bất chấp điều đó, rắn rừng vẫn sống bền bỉ, mạnh mẽ vượt qua mọi đau thương. Cây xà cừ là hình ảnh tượng trưng cho khát vọng tự do, phóng khoáng, anh hùng và sức sống tiềm tàng của dân làng Soman.
Câu chuyện mở đầu bằng hình ảnh “rừng cây đại ngàn” và kết thúc bằng “rừng xà nu nối tiếp nhau chạy đến chân trời”. Hình ảnh đó như một bản nhạc hào hùng, một tiếng đàn hạc, một “phông” của một câu chuyện hoàn chỉnh, làm cho câu chuyện cổ tích càng thêm chất sử thi và lãng mạn. Khu rừng được coi là biểu tượng của người Soman. Sử dụng hình ảnh nhân hoá, Nguyễn Trungxin miêu tả con rạ là con người cũng có “vết thương lòng”, biết “khát ánh sáng”, “vươn bộ ngực to che chở cho buôn làng”. So với “ngực như xà nu” của con người, Xia Nushu cũng là một hình tượng. Bao năm qua, khu rừng đã phải chịu bao nhiêu sự tàn phá dưới làn đạn của kẻ thù, và nỗi đau mà dân làng phải gánh chịu dưới ách giặc. “Cây xanh ngàn đời, không cây nào không đau”. “Cây bị chặt làm đôi, nhựa cây chảy ra, tràn ra ngoài”… rồi thâm tím dần, thâm đen, thành từng cục máu lớn. Hình ảnh đó đã gợi lên lòng căm thù và quy tụ ý chí phản kháng.
Nhưng quan trọng nhất vẫn là sức trẻ mãnh liệt giữa rừng xavan rộng lớn. “Bên cạnh một cây tùng mới đổ, bốn năm cây si đã mọc lên, mang những mũi tên nhọn đâm thủng bầu trời xanh tươi”, “Dưới đất mọc lên một cây, đầu nhọn như quả lê”. Có như vậy chúng ta mới biết được sức mạnh của tuổi trẻ sắt đá! Tuổi trẻ ấy cũng là biểu tượng của thế hệ trẻ Làng Sác. Đó là những mai, dit, tnú, heng, những con người luôn kiên trung với cách mạng, kiên trì từ nhỏ, lớn lên trong lửa đạn, đau thương Trưởng thành, sẵn sàng chiến đấu, hy sinh vì tự do của nhân dân. Đua nhau.
Hơn nữa, sức sống bất khuất của cây tùng còn được nâng đỡ bởi những cây vạn tuế trên núi, rúc vào nhau, vươn mình trong rương lớn che chở cho chân trời bản làng. Đó là một cây tùng vững chãi, cây thông xanh tươi cao hơn đầu người, tán lá xum xuê, như chim muông đủ lông đủ cánh. Súng thần công không thể giết được chúng, vết thương của chúng lành nhanh như một cơ thể cường tráng, và chúng sẽ sớm mọc lên thay thế một cái cây bị đổ “, bốn năm sau, một cái cây ngã xuống ngay lập tức và cây con lại mọc lên. Rừng đã biến thành những rặng núi nối tiếp nhau đến tận chân trời Những rừng cây ấy là hình ảnh của những người dân làng Suman liều mình hy sinh, ngoan cường chống giặc, hết lòng theo đảng, theo giặc nổi dậy từ đời này sang đời khác, đó là những mẹ già, muội, tnú , mai, dit, anh … Đây thường là hình ảnh của một ông lão, tác giả so sánh ông “như cây xà nu”, hơn ai hết ông hiểu rõ về cây tùng và sự gắn bó với mảnh đất mà mình sinh sống, Rừng Sán và Sức mạnh tiềm tàng bất khuất của dân làng Soman Chính bà cụ đã nói với tôi “đất ta không bằng cây thông”, “cây mẹ chết con mới lớn”.
Xem thêm: Văn mẫu lớp 11: Dàn ý bài Đây thôn Vĩ Dạ của Hàn Mặc Tử (12 Mẫu) Lập dàn ý bài Đây thôn Vĩ Dạ
Cây còn là minh chứng cho sự giác ngộ, hy sinh thầm lặng, lòng dũng cảm và ý chí quyết tâm của dân làng Suman. “Đứng trên đồi thông bên dòng nước lớn, cả Sômêô rung chuyển. Lửa cháy rừng” Ngọn lửa rắn soi sáng lời khuyên của Người: “Người mưu sinh phải thủ sẵn dao, giáo, dao, rựa, mũi tên, dây treo … sẽ sử dụng chúng vào một ngày nào đó “. Ngọn lửa đã thử thách ý chí và lòng dũng cảm của cô: “Không có gì ngọt hơn nước của con kỳ nhông … Mười ngón tay trở thành mười ngọn đuốc … Máu anh mặn chát trên lưỡi …”
Giai điệu sử thi của “Rừng Savanu” bắt đầu bằng một câu chuyện được kể bởi một bà lão dưới ngọn lửa của Sanu, một câu chuyện về chủ nghĩa anh hùng mơ hồ. Cây Sán không chỉ gắn liền với quá khứ và hiện tại của người anh hùng, mà còn gắn liền với mọi sinh hoạt, phong tục, đời sống văn hóa của người Soman thuộc các dân tộc trên cao nguyên miền Trung.
Hình ảnh cây xà nu quả là một sáng tạo nghệ thuật trung thành của cụ Nguyễn. Tác giả đã chọn hình ảnh cây cối và mang đến cho nó những ý nghĩa mới với nhiều tầng ý nghĩa khác nhau qua lối viết gợi tả và gợi tả của tác giả. Qua hình ảnh này, người đọc không chỉ thấy rõ người dân Làng Soman, đặc biệt là người dân vùng cao nguyên miền Trung và sức sống bền bỉ, quật cường của cả dân tộc Việt Nam trong những năm chống Mỹ cứu nước.
8. Phân tích hình ảnh của cây Barnacle – Mẫu 3
Cao nguyên miền Trung, núi rừng hùng vĩ, đầy những loài chim đầy màu sắc huyền bí và thơ mộng, tiếng chim hót líu lo, trầm bổng vang lên trong tiếng đàn hạc, đàn cừu tơ hòa vào dòng nước của “đất khách quê người”. Sự nổi lên của Viên Viên ”, tạo nên không khí sử thi của một tiểu thuyết chống Pháp. Trong thời chống Mỹ, mảnh đất cực Tây của Tổ quốc này lại một lần nữa khơi dậy cảm hứng lãng mạn của người Trung Vũ để tạo nên truyện ngắn“ Rừng của Sanu “- một truyện ngắn xuất sắc trong văn học hiện đại dựa trên thiên tài Chiến tranh Cách mạng, ra đời năm 1965.
Chỉ trong vài chục trang, tác giả đã làm sống lại cả một vùng đất cháy bỏng mà những người dân làng Xô Viết đã anh dũng hy sinh để thực hiện khát vọng độc lập tự do. Rừng Xia Nu trong một bản xẩm đã trở thành nguồn cảm hứng thơ ca và là điểm tựa để các nhà văn khắc họa những gương mặt anh hùng. Cây xà nu đã đi vào những trang văn học như một hình tượng nghệ thuật hoàn chỉnh tạo nên âm điệu cho tác phẩm.
Giống như cây trúc Sán ở Việt Nam, ăn ở suốt đời, trung thành với người. xa nu cũng làm việc và cũng có một lễ hội đình đám để chia sẻ niềm vui nỗi buồn với mọi người. Nếu không có sự tồn tại của rắn, sẽ không có sự tồn tại của con người. Mỗi cây trong Great Forest đều gắn liền với ký ức riêng của mỗi Soman. Cái cây lặng lẽ đứng đó, như đang đợi ai đó. Ai đến đây trước tiên phải chạm trán với rừng cây, kẻ từ xa đến trước phải chạm trán với rừng. Cây thông to lớn, lối vào “Rừng trúc”, từng là chứng tích của tình yêu đất và mai. “Đây, lần đầu tiên tôi nhìn thấy Mai”, và cũng là “lần đầu tiên ở đây sau khi đi tù về”. Hẹn gặp bạn vào ngày mai. Mai nắm lấy tay anh và khóc “không còn như một đứa trẻ mà như một cô gái mới lớn, vừa thẹn vừa thương”. Những gì đã từng là ngây thơ, bây giờ là khó hiểu. Nay mai bị giặc giết, cây đốn vì đạn thương nhớ. xa nu đi vào tình yêu đôi lứa trong màu xanh mộng mơ để tình yêu càng thêm mơ mộng. Khi hạnh phúc bị chà đạp, nó cũng rơi theo ký ức, chỉ còn lại nguồn gốc của mọi đau khổ. Cây xà nu, vì thế không còn là cây vô cảm mang bóng dáng tâm hồn con người.
Ai đã khiến con rắn lớn ra khỏi đường nét của một con người và sau đó chịu số phận tương tự như một con người. Barnacles cũng phải đối mặt với khói lửa khi Soman ra trận. “Hầu hết vỏ đạn rơi trên đồi bên con nước lớn. Cả rừng ngàn cây, không một cây nào không bị thương …” Tại vết thương, nhựa cây trào ra, mùi thơm ngào ngạt, lấp lánh, và mặt trời tỏa sáng. Trời mùa hè nóng, sau đó dần dần các vết bầm tím và tụ lại thành những cục máu lớn. “
Nếu nỗi đau của cây làm đau lòng người, thì sức mạnh của người cũng sẽ được truyền sang cây, để cây có được chỗ đứng vững chắc trên mảnh đất này.
Dù đau đớn nhưng rắn đã trở thành chỗ dựa của mọi người. Khu rừng rậm trở thành chướng ngại vật tự hào “hãy mở ngực che chở cho dân làng”. Giữa núi rừng ấy, làng Soman như cái nôi của những anh hùng, cái nôi của những con đại bàng giữa núi rừng Tây Nguyên rộng lớn.
Giống như con người, cây này ngã xuống thì cây khác tiếp tục vươn lên để vượt qua nỗi đau. “Bên cạnh cây mâm xôi mới rụng đã mọc lên bốn năm cây non, ngọn cây xanh tươi, mũi tên nhọn hướng thẳng lên trời. Ít cây như mặt trời. Mặt trời từ trên cao chiếu thẳng xuống, lấp lánh trên vô số bụi vàng. hạt bay từ nhựa cây, thơm thơm … “Trời nắng hay nắng? Người dân Liên Xô khao khát một cuộc sống tốt đẹp hơn đầy ánh sáng hơn là trốn trong bóng tối? Cứ thế, cây lặng lẽ vươn lên trời cao. Màu xanh đẹp đẽ ấy như một tiếng nói thầm lặng, đầy đam mê và tự hào, thể hiện nghị lực sống bất khuất không bạo lực nào có thể lấn át được: “Súng thần công không thể giết chết chúng, vết thương mau lành như một thân thể cường tráng. Chúng sẽ sớm vươn lên thay thế cây đổ . “Nhìn những cây tùng lớn lên, vượt qua đau thương, chết chóc, Xô-cô-lốp không khỏi tự hào về quê hương – mảnh đất nơi đất khách quê người, cây cũng chan chứa tình người đối với đất:” Không có cây nào Vững hơn cây trên đất ta. Cây mẹ đổ mà cây con mọc lên. Đoán nó giết chết rắn rừng này! ”.
Rắn đôi khi được nhìn thấy trong rừng, đôi khi trên núi, đôi khi trong cây và nhựa, và sau đó trong đám cháy. Mỹ ngụy có lần tẩm nhựa giẻ đốt mười đầu ngón tay, “Không có gì tốt hơn nhựa vải, bén lửa nhanh. Mười ngón tay trở thành mười ngọn đuốc. Giặc dùng lửa rắn đốt bằng ngọn lửa ấy. Lửa gắn chặt lòng người chặt chẽ.Nhưng lửa dường như có tình yêu, nó truyền sức nóng bên trong để đốt cháy trái tim: “Trời ơi! Ôi cha mẹ! Anh không thể cảm nhận được ngọn lửa trong mười ngón tay của mình nữa. Anh nghe lửa hừng hực trong lồng ngực, hừng hực trong bụng. Máu anh mặn chát trên lưỡi. Hãy hét lên. Tiếng hét rực lửa thiêu đốt trái tim quân đội Liên Xô, rồi biến thành tiếng thét, “giết chết” những bước chân nặng trĩu trên đầu kẻ thù.
Ngọn lửa trên mười đầu ngón tay đều đã được dập tắt, nhưng ngọn lửa giữa căn phòng vẫn còn cháy, soi rõ những xác địch nằm rải rác.
Đó là nó! Những người dám dùng lửa để hãm hại đều bị rắn lửa thiêu chết. Đúng vậy:
“Dám cầm đuốc đốt trời không cháy”
Ngọn lửa của con rắn đã tắt. Xoa từ ngón một đến hai, ba, mười đầu ngón tay. Đốt từ mười đầu ngón tay đến bụng người, đến mặt người, lửa cháy rừng rực, thiêu sống kẻ thù: “Đứng trên núi rắn bên nước lớn, nghe tiếng lớn. tưới nước suốt đêm. Rừng. Rung động. Hỏa hoạn đã tàn phá rừng. “
Cây là hình ảnh thực nhưng cũng là hình ảnh gợi liên tưởng so sánh hai chiều. Khi chúng ta nói về rắn, chúng ta nghĩ đến con người, và khi chúng ta nói về con người, chúng ta nghĩ đến rắn: “Tôi bị một vết dao trên lưng. Trên lưng nó, không rộng như cái xà lách mà mẹ nó để lại, đó are Một giọt máu, đặc quánh và tím ngắt như một gánh hát xà nu từ sáng đến chiều. “Nếu tnú là một” cây xà nu “bé nhỏ giữa rừng người, thì nàng lại yêu một thôn trưởng” vạm vỡ “Thân xác. trông giống như người hùng của một bài hát thâu đêm … “và có một nữ tu lớn thở:” Anh ấy ở trần, ngực căng ra như một cái chuồng lớn “.
Hình ảnh con rắn là hình ảnh có thật và là biểu tượng cho sức sống bất diệt của nhân dân các dân tộc Tây Nguyên trong đấu tranh cách mạng. Kẻ thù dù hung dữ đến đâu cũng không thể giết hết cây cối chứ đừng nói đến người trong rừng.
9. Cảm nhận về hình ảnh cây xà nu trong đoạn đầu
“Cuộc sống sinh ra từ cái chết, hạnh phúc sinh ra từ đau khổ và hy sinh” – nhà văn Nguyễn Kai đã từng viết. “Rừng Sác” của cụ Nguyễn trung thành và bất tử cũng là nguồn cảm hứng bất diệt, trở thành bản anh hùng ca về cuộc kháng chiến bất khuất của nhân dân Tây Nguyên trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước. Nguyễn Trung Thành – Nhà văn Tây Nguyên, người lớn lên trong hai cuộc kháng chiến. Nếu ông được biết đến với tiểu thuyết Sự trỗi dậy của các dân tộc trong kháng chiến chống Nhật của Pháp, thì Rừng Sác là “mối hận” thời chống Mỹ, vạch ra con đường mà người dân Cao nguyên Trung bộ đã đi theo trong suốt thời kỳ. Chiến tranh Cách mạng. Trong tác phẩm này, rừng xà nu là hình ảnh tiêu biểu, với sự xuất hiện của những con người trung nguyên làm nền, mang âm hưởng sử thi hùng tráng. Ở phần đầu và phần cuối của “Rừng Sán”, hình ảnh cây Sán, rừng Sán, núi Sán xuất hiện liên tục để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng người đọc.
“Rừng Snanu” kể về câu chuyện của một người con trung thành từ một ngôi làng ở Tây Nguyên, người đã chiến thắng sự tàn bạo của kẻ thù và vùng lên chống lại cách mạng. Người phía trước ngã xuống, người phía sau đứng dậy cầm tay nhau chống trả. má, tnú, dit, bé heng đại diện cho các thế hệ dân tộc đánh giặc cứu nước. Trong cuộc chiến đấu của dân làng Soman, tác giả nhắc đến rừng xà nu như một dụng ý nào đó để tượng trưng cho số phận và phẩm chất của người dân Tây Nguyên trong chiến tranh cách mạng. Một “thế giới vùng cao” tươi đẹp mở ra trong đau thương, mất mát, bừng sáng như một huyền thoại trong những câu chuyện kể cho người đời nghe bên ánh lửa do các già làng ở trung tâm xã thắp sáng. Tác giả đã từng dùng hình ảnh cây xà nu để miêu tả rừng Sán dưới tầm đại bác. Rừng Sác là một hình tượng nghệ thuật đẹp, một bức tranh thiên nhiên mang đầy đủ hương vị của Tây Nguyên, tạo cho câu chuyện một không khí sử thi.
Trước hết, Rừng Sác là bức tranh thiên nhiên kỳ vĩ, hùng vĩ, bao la của núi rừng Tây Nguyên. Xa nu, một cây thông, là một biểu tượng tuyệt vời của các vùng núi cao. Những cây tùng tạo thành rừng tùng, đồi xanh ngút ngàn: “Nhìn xa xa, phóng tầm mắt ra xa chỉ thấy những ngọn đồi vô tận”. Với nghệ thuật miêu tả độc đáo của mình, cụ Nguyễn trung thành như đang dẫn dắt người đọc vào rừng, tận hưởng không gian mát mẻ, bạt ngàn rừng ngày đêm che chở cho buôn làng, cưu mang người dân miền Tây. Đời sống.
Tuy nhiên, trong đoạn văn này, ấn tượng sâu sắc nhất của rừng xà cừ là nó bị tổn thương. Rừng Sanu nằm trong tầm bắn của pháo đài của kẻ thù, và vị trí đắc địa đó đã biến Rừng Sán thành mục tiêu bị tàn phá. Trải qua bao mưa bom, bão đạn, rừng xà nu hiện ra đầy sẹo trước mắt người đọc: “Rừng xà nu, không cây nào là không bị thương”. Những vết thương mà cây mâm xôi phải chịu cũng rất đa dạng về hình dáng: “một cây bị chặt làm đôi”, một cây khác bị “đạn đại bác cắt làm đôi”, vân vân. Cũng giống như vết thương trên cơ thể người “không lành mà cứ mưng mủ”, “thâm tím dần, thâm đen và dày lên”, nhựa cây là “cục máu lớn”, cây đau quá. “Năm mươi ngày, cây chết”. vô cùng xin lỗi! trung nguyên miêu tả cây xà nu như một con người sống giữa núi rừng Tây Nguyên và mang truyền thống yêu nước dũng cảm “đứng lên bảo vệ làng” của làng. Nhưng người đàn ông cũng bị hạ gục bởi một viên đạn đại bác trong tích tắc. Nỗi thống khổ của Rừng xà nu cũng giống như nỗi thống khổ của người dân trong chiến tranh cách mạng. Đây là cái chết của một người đàn ông bị treo cổ trên cây sung ở đầu làng, cái chết bi thảm của một người phụ nữ bị kẻ thù chặt đầu và gài súng trên tóc, những hy sinh của anh ta, mẹ con anh ta. và vô số người khác, người khác trong khu rừng này. Người trung thành họ Nguyễn trốn tránh thực tại đau khổ vì đâu?
Tuy nhiên, rừng xà cừ vẫn phát triển mạnh. Trước thảm cảnh bị tàn phá, rắn rừng vẫn còn thịnh vượng. Cảm hứng về cuộc sống bất tử được tác giả ca ngợi. Chịu đựng nỗi đau, Rừng Thông đã đứng lên trước sự tàn phá dã man của kẻ thù: “Bên cạnh một mâm xôi mới rụng, bốn năm cây si đã đâm chồi, lá xanh tươi, gai hình mũi tên, đâm thẳng lên trời”, còn rất nhiều cây “Nó đã nhanh chóng được vượt lên, thay thế những cây bị đổ ”. Dường như sức mạnh của loài rắn quá lớn, không bom đạn nào có thể tiêu diệt được chúng “Hai ba năm nay, rắn rừng căng vú to che chở cho buôn làng”. Trong đoạn văn này, tác giả cũng nói đến đặc điểm của “đói sáng”: “Nó nhảy lên đón ánh nắng thật nhanh, ánh nắng trong rừng trực tiếp từ trên cao rơi xuống”, thật đẹp. Nếu cây tre này đổ, cây khác mọc lên nhanh chóng để bảo vệ làng Soman, người dân Stella cũng vậy. Thế hệ trước ngã xuống, thế hệ sau vươn lên, truyền thống yêu nước mãi mãi ăn sâu vào lòng. Ánh sáng của sự trong sáng mà Rắn Tăng nhận được cũng là ánh sáng của cách mạng, ánh sáng của tự do và bầu trời hòa bình mà dân làng Xô Viết hằng khao khát, mơ ước. Sức sống của Rừng Sán cũng chính là sức sống mãnh liệt của người dân cao nguyên miền Trung trong cuộc kháng chiến một mất một còn.
Tất cả các sự kiện trong truyện đều dựa trên nền xanh của khu rừng kho thóc. Đoạn kết của câu chuyện như một bản nhạc tuyệt vời vang lên xuyên tim. Đến lúc này những hình ảnh (con người và thiên nhiên) đã hiện ra trong vẻ đẹp hoàn chỉnh và tuyệt vời. Những cây mâm xôi thấp thoáng và hình bóng các anh hùng cách mạng trên trang viết nhẹ nhàng nhưng hùng tráng đến lạ thường. “Lại đi thôi”, chỉ trong một câu văn, tác giả đã tô đậm vẻ đẹp của các nhân vật, một vẻ đẹp quyền uy, mãnh liệt, như bao cuộc ra đi khác trong cuộc đời mà người anh hùng đã trải qua. Khi ra đi, ông để lại trong lòng ba nỗi căm hận sục sôi: kẻ thù của chính mình (mỗi ngón tay chỉ còn lại hai ngón tay), kẻ thù của gia đình (vợ con bị giết hại dã man), và kẻ thù của làng (người dân đổ xô về làng). Rừng người và rắn bị tàn phá) là động lực để gia nhập PLA. Trốn tìm cách trả thù “dân tình”. Lợi dụng lúc tay chưa lành, tay bị thương nhưng anh vẫn cầm súng bóp cổ đối phương. Đó có phải là “nỗi đau vô hình như sức mạnh vô hạn”?
Hình ảnh ông lão cùng vợ dắt con vào rừng bên con nước lớn mang nhiều ý nghĩa. Bà cụ vẫn là cây đại thụ, là điểm tựa vững chắc của dân làng Xô Viết thời chống Mỹ, họ ghim trọn niềm tin và sự kỳ vọng vào tnú, người con của dân làng Suman, bộ tộc Sác. Di – Cô thiếu nữ nhỏ nhắn là hiện thân của sự tiếp nối mai sau, thế hệ trẻ trung nguyên lớn nhanh, mưu trí, dũng cảm, là người lãnh đạo chủ chốt. Cũng như làng dit nhau được sự yêu mến và ngưỡng mộ.
Việc miêu tả rắn rừng ở cuối truyện có dụng ý nghệ thuật rõ ràng. Hình ảnh rắn rừng lúc bấy giờ vẫn là hiện thân của sức lan tỏa nhanh chóng, mặc cho trận địa pháo của địch tỏ ra vô cùng thách thức. Dù “đại bác đêm qua đã quật ngã bốn năm cây thông lớn” và “nhiều cây si mọc lên”, những cây mới vẫn trồi lên khỏi mặt đất, nhọn hoắt như lưỡi lê, hếch mũi lên một cách phẫn uất. Bức tranh tương phản: “Cây mới mọc dưới đất, nhọn như lê” cũng đầy ẩn ý. Khi đó, thanh niên ở trung nguyên biết rằng muốn đánh bại bạo lực phản cách mạng thì phải sử dụng vũ khí, không thể trở về tay không. Người đọc đã được lắng nghe những dư âm xa xôi và bất tận. “Rừng Sa Nu” kết thúc bằng một câu văn độc đáo gợi cho người ta nhớ đến cuộc sống đau thương, ngoan cường, bất khuất và sức sống mãnh liệt của nhân dân cao nguyên miền Trung và dân tộc Việt Nam trong kháng chiến chống Nhật. Bức tranh “Rừng Rắn Chạy Lên Trời” gợi nhớ đến thời kỳ phục hưng toàn dân máu lửa của dân tộc “Vứt bùn, đứng lên ánh sáng”!
Hai đoạn văn nằm ở hai vị trí, tạo thành cấu trúc đầu cuối tương ứng của tác phẩm. Cả hai đoạn văn đều đặc biệt phác họa hình ảnh cây Sán và vẻ đẹp của chữ Tnú, đồng thời tạo nên sự liên kết liên hoàn giữa tnú với rừng Sán, con người Soman và thiên nhiên đồi núi. Người đọc nhận ra một rừng xà nu đau thương nhưng bất tử, trỗi dậy và mạnh mẽ giữa làn đạn bom đạn của kẻ thù. Hình tượng tnu hiện lên với tất cả những phẩm chất đáng quý: dũng cảm, dũng cảm, cuộc đời bi tráng và ý chí quyết chiến, tiêu biểu cho con đường cách mạng của nhân dân Tây Nguyên trong cuộc kháng chiến chống đế quốc. Cuộc xâm lược của Mỹ. Qua kết cấu này ta có thể thấy được sự liên kết chặt chẽ, không kín đáo giữa phần đầu và phần cuối của tác phẩm. Sự tàn phá của cây xà nu và sự sinh sản vô tận của nó là chi tiết được tái hiện trong hai đoạn văn này, nhấn mạnh sức sống bền bỉ của người dân Tây Nguyên, tạo nên vẻ đẹp thiên nhiên và làm nổi bật chủ đề đời tư. Bài làm: Vì sự sống của đất nước và nhân dân, không còn con đường nào khác là phải đứng lên, giang tay chống lại các thế lực xấu. nguyễn trung thành sử dụng biện pháp nhân hóa, ẩn dụ để miêu tả cây sa nu, gợi nhớ về cuộc sống và con người Tây Nguyên. Hình ảnh giàu văn bản. Bức tranh thiên nhiên mang màu sắc sử thi và chất phác vùng cao như câu chuyện cổ tích.
Sanurin vươn cành để che chở và bảo vệ dân làng. Cộng đồng các dân tộc ở các buôn làng của tnú và soman chiến đấu để giữ lấy màu xanh bất tận. Có đi có lại, có trước có sau, chân thiện mỹ được thể hiện đậm nét trong cả hai đoạn văn. “Snapa Forest” hồi tưởng lại thời kỳ đen tối khi Cách mạng miền Nam bị khủng bố khốc liệt, đồng thời tiếp thêm sức mạnh cho con người. Thật vậy, cần phải đứng lên chiến đấu để trấn áp những thế lực tàn bạo, giữ mãi sự sống của đất nước và nhân dân …
10. Cảm nhận hình ảnh của những chiếc xe ngựa
trung thành nguyen là một nhà văn chuyên viết về Tây Nguyên, mảnh đất mà anh đã rất quen thuộc từ khi viết văn. Nước này là đối thủ của Pháp. Nay trở về mảnh đất ấy, viết về những con người Tây Nguyên thời chống Mỹ, một lần nữa tác giả lại bắt gặp màu xanh bạt ngàn của rừng thảo nguyên trải dài đến tận chân trời. Kể từ ngày đó, tôi đã yêu cái cây ấy vô cùng, anh nhớ lại. Vì vậy cây xà nu đã trở thành ấn tượng và nguồn cảm hứng mạnh mẽ của ông; không những thế nó còn miêu tả cốt truyện và bố cục: “Bắt đầu đến với ngòi bút, hầu như không cần suy nghĩ, như một rừng cây mâm xôi”. (Ngọc gốc – Về một truyện ngắn – Rừng Rắn).
Vì vậy, từ một ấn tượng ban đầu mạnh mẽ và đầy cảm hứng, cái tên Forest Tales mang ý nghĩa biểu tượng sâu sắc. “Đó là một loài cây uy nghi và cao quý, hoang dã và thuần khiết, từng thân cao, vạm vỡ, đầy nhựa sống, cành lá uyển chuyển và to lớn, như thể nó đã sống qua hàng nghìn năm và vẫn còn sống trong đời sau.” thiên niên kỷ và vài thế hệ, một cây, hàng chục nghìn và hàng triệu cây sẽ tiếp tục phát triển. ” Trung nguyên miêu tả việc xây dựng xã xà nu theo cách này, và chúng ta hiểu vì sao ông lại chọn cây xà nu và rừng xà nu trong truyện ngắn Rừng xà nu (1965) làm biểu tượng của người dân Tây Nguyên chống lại sự thống nhất. Những trạng thái.
Câu chuyện bắt đầu bằng một đoạn văn được viết rất hay, miêu tả khu rừng gian khổ vươn lên bất chấp bom đạn của kẻ thù: trong hàng ngàn cây cối khắp khu rừng, không một cây nào còn nguyên vẹn. (…) Nhựa cây ứa ra, trào ra, có mùi thơm ngào ngạt, óng ánh trong nắng hè oi bức, rồi dần dần bầm tím, thâm đen và đặc lại thành từng cục máu lớn.
Rất ít cây mọc tốt như vậy trong rừng. Bên cạnh một cây mâm xôi đã rụng, bốn năm cây non đã đâm chồi, ngọn xanh tươi, gai nhọn như mũi tên bay vút lên trời. Ít loài cây nào ưa nắng đến vậy. Nó được bắn rất nhanh để đón nắng (…) Đạn đại bác không giết được họ, vết thương của họ lành nhanh như một cơ thể cường tráng. Họ đi qua nhanh chóng và thay vào đó là những cây đổ … và cứ như vậy, hai ba năm rừng đã vươn mình ra vú lớn che chở cho bản làng …
Cuối tác phẩm, tác giả đã ghi lại gần như nguyên văn câu nói về khu rừng Shanu trong chương mở đầu: đứng trên ngọn núi đó, nhìn về phía xa, không có gì khác ngoài những ngọn đồi như tầm mắt. Các vì kèo được kết nối với nhau. đến chân trời. Đó là một cấu trúc hình tròn, dường như vừa khép lại một câu chuyện vừa mở ra một câu chuyện khác. Một mặt, điều này khiến người đọc cảm thấy rằng, kỳ tích anh hùng của tnú và dân làng mà tác giả vừa kể chỉ là sự tiếp nối lịch sử của những danh nhân thời xưa, và câu chuyện sẽ được tiếp nối bởi một thế hệ mới ở Làng Soman. Mặt khác, câu chuyện dường như không chỉ bó hẹp trong không gian của làng quê Xô Viết mà mở rộng ra khắp đất nước – đến tận chân trời.
Ngoài phần mở đầu và kết thúc, trong cuộc đời của tnú và những câu chuyện khởi nghĩa của làng, cây xà nu luôn được nhắc đến với một dụng ý nghệ thuật rõ ràng. Trước hết, loài cây này gắn bó mật thiết với đời sống sinh hoạt của người dân làng Suman, từ thuở ấu thơ đến khi trưởng thành, có thể nói nó đã sống cùng mọi người trong cuộc đời. Đúng vậy, đã có những đám cháy trong bếp của mọi nhà từ bao đời nay. Những đứa trẻ ở làng Soman, khuôn mặt bị khói dày đặc, sử dụng những tấm bảng tre hun khói để học bảng chữ cái. Dưới ánh lửa, cô đọc bức thư của người cán bộ viết cho dân làng. Trở lại đơn vị chiến đấu, được chú, dì đưa ra cổng rừng kho thóc bên con nước lớn …
Không chỉ vậy, cây xà cừ còn gắn liền với những sự kiện trọng đại của dân làng Tây Nguyên. Sau đó, mọi người theo anh ta vào rừng để lấy vũ khí của họ, và họ đi theo ánh sáng của những ngọn đuốc. Đó là khi kẻ thù đốt tay bằng giẻ tẩm xà phòng. Chính hành động man rợ này đã khiến dân làng nổi dậy, kết quả là bếp lửa giữa đình vẫn đỏ rực. Xác mười tên địch nằm ngổn ngang quanh đống lửa đỏ rực.
Cây xà cừ gắn liền với sinh hoạt hàng ngày và những sự kiện trọng đại của dân làng Xô Viết đến nỗi nó đã ăn sâu vào tâm tư, tình cảm của họ. Ba năm sau ngày “nhập ngũ”, cô trở về làng gặp bà già – một trưởng làng cởi trần, ngực căng như cây mâm xôi lớn. Trong câu chuyện trải lòng với tnú, ông lão tự hào về rừng mâm xôi bên con nước lớn làng mình, ông thấy không cây nào khỏe bằng đất ta. Cây mẹ ngã và cây con mọc lên. Ông lão thách thức kẻ thù và nói: “Để nó giết rắn rừng này!”.
Như vậy, rõ ràng là tác giả đã miêu tả rất nhiều, rất kỹ lưỡng về cây Sán và rừng Sán. Vì vậy, trước hết, một làng Soman cụ thể và hiện thực được phác họa trước mắt người đọc, điều đó góp phần quan trọng tạo nên không khí vùng cao và chất riêng vùng cao. Nhưng dừng lại ở đây, cây chỉ là một hình ảnh, dù rất đậm nét. Để nó trở thành một biểu tượng, tác giả phải miêu tả nó một cách tượng trưng. trung thành nguyen đã làm một công việc tuyệt vời.
Cây cối cũng được miêu tả trong sự lồng ghép, tương ứng với phẩm chất cao quý của dân làng Soman. Ở đây, tác giả sử dụng rộng rãi biện pháp nhân hoá, tức là miêu tả cây Sán bằng các biện pháp nhân hoá, biến rừng xà nu và cây Sán thành một hệ thống hình ảnh miêu tả song song với hệ thống con người. Hệ thống nhân vật, tính cách nhân vật. Có thể thấy điều này xuyên suốt tác phẩm, thể hiện rõ nhất ở hai đoạn văn tập trung hình ảnh rừng cây ở đầu và cuối tác phẩm đã phân tích. Dân làng Soman yêu tự do, không khác gì cây xavan thèm nắng và không khí? Dân làng Soman đã phải chịu biết bao đau thương, mất mát, bao nhiêu người bị giặc bắn chết, khốn nạn chẳng khác gì rừng thảo nguyên bị giặc tàn phá. Từng cây xà nu hiên ngang, hiên ngang, hiên ngang, bất chấp bom đạn của kẻ thù, bao thế hệ dân làng Xô Viết, một người ngã xuống, một lòng đứng lên, chiến đấu đến cùng vì độc lập, tự do. Rõ ràng cây nêu là biểu tượng của dân làng Suman, dân tộc Tây Nguyên và nói chung là những người con đất Việt anh dũng.
Sử dụng các đồ vật để làm biểu tượng nghệ thuật không phải là mới. Trong văn học, chúng ta bắt gặp nhiều biểu tượng như vậy. Cây trúc tượng trưng cho con người Việt Nam cần cù, ngay thẳng (cây trúc Việt Nam – nguyễn duy), cây trúc đại diện cho tình yêu trung thành, son sắt (bóng cây tùng hình ảnh tạo hình hoàn mỹ của cây, không chỉ tạo nên không khí hùng vĩ, hoang sơ của vùng đất Tây Nguyên mà còn gửi gắm những tâm tư sâu sắc và niềm tin vững chắc vào sức sống bất diệt của cây cối, con người và vùng đất này.
Kết luận, có thể nói không loài cây nào có thể tượng trưng cho vẻ đẹp và vóc dáng, sức mạnh và phẩm chất của con người Tây Nguyên bằng cây xà cừ, và không một biểu tượng nào có thể hùng hồn bằng cây Sán. và những hình ảnh của Rừng sa Nu bất tận đã phản ánh và truyền cảm hứng cho phong trào chống Mỹ của họ. Rừng Xia Nu đã trở thành biểu tượng của cái đẹp, tượng trưng cho khát vọng tự do, giải phóng, phẩm chất anh hùng và sức sống mãnh liệt của dân làng Xô Viết và nhân dân các dân tộc Cao nguyên miền Trung trong cuộc Kháng chiến chống Mỹ, cứu nước. Chính vì vậy, hình tượng rừng Xia Nu mang ý nghĩa khái quát cao và đầy chất lãng mạn – chất thơ hùng vĩ của núi rừng cao nguyên miền Trung đã trở thành sáng tạo nghệ thuật của tác giả và hấp dẫn người đọc.
Xem thêm thông tin hữu ích trong phần tài liệu của hoatieu.vn.
Xem thêm: 1 lạng bằng bao nhiêu g, kg
